Teks -- Yeremia 31:6-40 (TB)

31:6 Sungguh, akan datang harinya bahwa para penjaga akan berseru di gunung Efraim: Ayo, marilah kita naik ke Sion, kepada TUHAN, Allah kita! 31:7 Sebab beginilah firman TUHAN: Bersorak-sorailah bagi Yakub dengan sukacita, bersukarialah tentang pemimpin bangsa-bangsa! Kabarkanlah, pujilah dan katakanlah: TUHAN telah menyelamatkan umat-Nya, yakni sisa-sisa Israel! 31:8 Sesungguhnya, Aku akan membawa mereka dari tanah utara dan akan mengumpulkan mereka dari ujung bumi; di antara mereka ada orang buta dan lumpuh, ada perempuan yang mengandung bersama-sama dengan perhimpunan yang melahirkan; dalam kumpulan besar mereka akan kembali ke mari! 31:9 Dengan menangis mereka akan datang, dengan hiburan Aku akan membawa mereka; Aku akan memimpin mereka ke sungai-sungai, di jalan yang rata, di mana mereka tidak akan tersandung; sebab Aku telah menjadi bapa Israel, Efraim adalah anak sulung-Ku. 31:10 Dengarlah firman TUHAN, hai bangsa-bangsa, beritahukanlah itu di tanah-tanah pesisir yang jauh, katakanlah: Dia yang telah menyerakkan Israel akan mengumpulkannya kembali, dan menjaganya seperti gembala terhadap kawanan dombanya! 31:11 Sebab TUHAN telah membebaskan Yakub, telah menebusnya dari tangan orang yang lebih kuat dari padanya. 31:12 Mereka akan datang bersorak-sorak di atas bukit Sion, muka mereka akan berseri-seri karena kebajikan TUHAN, karena gandum, anggur dan minyak, karena anak-anak kambing domba dan lembu sapi; hidup mereka akan seperti taman yang diairi baik-baik, mereka tidak akan kembali lagi merana. 31:13 Pada waktu itu anak-anak dara akan bersukaria menari beramai-ramai, orang-orang muda dan orang-orang tua akan bergembira. Aku akan mengubah perkabungan mereka menjadi kegirangan, akan menghibur mereka dan menyukakan mereka sesudah kedukaan mereka. 31:14 Aku akan memuaskan jiwa para imam dengan kelimpahan, dan umat-Ku akan menjadi kenyang dengan kebajikan-Ku, demikianlah firman TUHAN. 31:15 Beginilah firman TUHAN: Dengar! Di Rama terdengar ratapan, tangisan yang pahit pedih: Rahel menangisi anak-anaknya, ia tidak mau dihibur karena anak-anaknya, sebab mereka tidak ada lagi. 31:16 Beginilah firman TUHAN: Cegahlah suaramu dari menangis, dan matamu dari mencucurkan air mata, sebab untuk jerih payahmu ada ganjaran, demikianlah firman TUHAN; mereka akan kembali dari negeri musuh. 31:17 Masih ada harapan untuk hari depanmu, demikianlah firman TUHAN: anak-anak akan kembali ke daerah mereka. 31:18 Telah Kudengar sungguh-sungguh Efraim meratap: Engkau telah menghajar aku, dan aku telah menerima hajaran, seperti anak lembu yang tidak terlatih. Bawalah aku kembali, supaya aku berbalik, sebab Engkaulah TUHAN, Allahku. 31:19 Sungguh, sesudah aku berbalik, aku menyesal, dan sesudah aku tahu akan diriku, aku menepuk pinggang sebagai tanda berkabung; aku merasa malu dan bernoda, sebab aku menanggung aib masa mudaku. 31:20 Anak kesayangankah gerangan Efraim bagi-Ku atau anak kesukaan? Sebab setiap kali Aku menghardik dia, tak putus-putusnya Aku terkenang kepadanya; sebab itu hati-Ku terharu terhadap dia; tak dapat tidak Aku akan menyayanginya, demikianlah firman TUHAN. 31:21 Dirikanlah bagimu rambu-rambu jalan, pasanglah bagimu tanda-tanda jalan; perhatikanlah jalan raya baik-baik, yakni jalan yang telah kautempuh! Kembalilah, hai anak dara Israel, kembalilah ke kota-kotamu ini! 31:22 Berapa lama lagi engkau mundur maju, hai anak perempuan yang tidak taat? Sebab TUHAN menciptakan sesuatu yang baru di negeri: perempuan merangkul laki-laki." 31:23 Beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah orang Israel: "Orang akan mengucapkan perkataan ini lagi di tanah Yehuda dan di kota-kotanya, apabila Aku telah memulihkan keadaan mereka: TUHAN kiranya memberkati engkau, hai tempat kediaman kebenaran, hai gunung yang kudus! 31:24 Di sana akan duduk Yehuda beserta segala kotanya, petani-petani dan orang-orang yang mengembara dengan kawanan ternaknya. 31:25 Sebab Aku akan membuat segar orang yang lelah, dan setiap orang yang merana akan Kubuat puas." 31:26 Sebab itu aku bangun dan melihat; tidurku menyenangkan. 31:27 "Sesungguhnya, waktunya akan datang, demikianlah firman TUHAN, bahwa Aku akan melimpahi kaum Israel dan kaum Yehuda dengan benih manusia dan benih hewan. 31:28 Maka seperti tadinya Aku berjaga-jaga atas mereka untuk mencabut dan merobohkan, untuk meruntuhkan dan membinasakan dan mencelakakan, demikianlah juga Aku akan berjaga-jaga atas mereka untuk membangun dan menanam, demikianlah firman TUHAN. 31:29 Pada waktu itu orang tidak akan berkata lagi: Ayah-ayah makan buah mentah, dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu, 31:30 melainkan: Setiap orang akan mati karena kesalahannya sendiri; setiap manusia yang makan buah mentah, giginya sendiri menjadi ngilu. 31:31 Sesungguhnya, akan datang waktunya, demikianlah firman TUHAN, Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, 31:32 bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir; perjanjian-Ku itu telah mereka ingkari, meskipun Aku menjadi tuan yang berkuasa atas mereka, demikianlah firman TUHAN. 31:33 Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu, demikianlah firman TUHAN: Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. 31:34 Dan tidak usah lagi orang mengajar sesamanya atau mengajar saudaranya dengan mengatakan: Kenallah TUHAN! Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku, demikianlah firman TUHAN, sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka." 31:35 Beginilah firman TUHAN, yang memberi matahari untuk menerangi siang, yang menetapkan bulan dan bintang-bintang untuk menerangi malam, yang mengharu biru laut, sehingga gelombang-gelombangnya ribut, -- TUHAN semesta alam nama-Nya: 31:36 "Sesungguhnya, seperti ketetapan-ketetapan ini tidak akan beralih dari hadapan-Ku, demikianlah firman TUHAN, demikianlah keturunan Israel juga tidak akan berhenti menjadi bangsa di hadapan-Ku untuk sepanjang waktu. 31:37 Beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, seperti langit di atas tidak terukur dan dasar-dasar bumi di bawah tidak terselidiki, demikianlah juga Aku tidak akan menolak segala keturunan Israel, karena segala apa yang dilakukan mereka, demikianlah firman TUHAN. 31:38 Sesungguhnya, waktunya akan datang, demikianlah firman TUHAN, bahwa kota itu akan dibangun kembali bagi TUHAN, dari menara Hananeel sampai Pintu Gerbang Sudut; 31:39 kemudian tali pengukur itu akan merentang terus sampai ke bukit Gareb, lalu membelok ke Goa. 31:40 Dan segenap lembah itu, dengan mayat-mayat dan abu korbannya, dan segenap tanah di tepi sungai Kidron sampai ke sudut Pintu Gerbang Kuda ke arah timur, akan menjadi kudus bagi TUHAN. Orang tidak akan meruntuhkan dan merobohkan lagi di sana untuk selama-lamanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 30:1--35:3 - FIRMAN YANG DATANG DARI TUHAN.

Nas : Yer 30:1-33:26

Pasal Yer 30:1-33:26 berisi nubuat-nubuat Yeremia tentang pemulihan di masa depan dan penebusan baik Israel (kerajaan utara) maupun Yehuda (kerajaan selatan). Nubuat-nubuat Yeremia mencakup pemulihan orang Yahudi dari Babel yang akan terjadi pada waktu dekat dan berbagai peristiwa yang jauh di depan yang berkaitan dengan Mesias pada akhir zaman, saat Kristus akan memerintah atas umat-Nya. Yeremia meyakinkan para buangan Yahudi yang menghadapi masa depan yang rupanya tanpa harapan bahwa umat pilihan Allah tidak akan musnah; suatu sisa akan tetap ada dan melalui mereka Allah akan melaksanakan kehendak-Nya bagi dunia.

Full Life: Yer 31:1-40 - PADA WAKTU ITU.

Nas : Yer 31:1-40

Pasal ini berhubung dengan pengembalian Israel secara umum (ayat Yer 31:2-22) dan Yehuda secara khusus (ayat Yer 31:23-26) ke negeri perjanjian. Umat Allah akan sekali lagi hidup bersama di bawah berkat Allah (ayat Yer 31:27-30). Setelah meyakinkan mereka akan pemulihan ini, Yeremia menyatakan bahwa Allah akan mengadakan suatu perjanjian baru yang lebih baik dengan umat-Nya yang akan mencakup kuasa rohani untuk menaati perintah-perintah-Nya.

Full Life: Yer 31:15 - DI RAMA TERDENGAR ... RAHEL MENANGISI.

Nas : Yer 31:15

Rama adalah sebuah kota kecil sekitar delapan kilometer di sebelah utara Yerusalem, mungkin tempat para tawanan ditahan sebelum dibawa ke Babel (bd. Yer 40:1-3). Rahel adalah salah seorang istri Yakub, ibu Yusuf dan Benyamin; dia melambangkan Israel yang menangisi orang-orang yang dibawa ke dalam pembuangan. Allah menyatakan bahwa ia tidak perlu menangis lagi, karena bangsa itu akan kembali (ayat Yer 31:16-20). Matius melihat nas ini sebagai mempunyai penerapan nubuat pada saat Herodes membunuh bayi-bayi Betlehem setelah Yesus lahir (Mat 2:16-18).

Full Life: Yer 31:18 - EFRAIM MERATAP.

Nas : Yer 31:18

"Efraim," suatu sinonim untuk Israel (kerajaan utara), mengungkapkan kesedihan karena dosa-dosanya dan kesediaan untuk bertobat.

Full Life: Yer 31:23-30 - YEHUDA.

Nas : Yer 31:23-30

Yeremia bernubuat bahwa Yehuda, kerajaan selatan, akan dipulihkan dan bangsa itu dipersatukan kembali oleh kasih karunia dan berkat Allah.

Full Life: Yer 31:31-34 - PERJANJIAN BARU.

Nas : Yer 31:31-34

Inilah satu-satunya pernyataan yang tegas dalam PL tentang "perjanjian baru."

1. 1) Ayat-ayat ini dikutip dalam Ibr 8:8-12, yang menunjukkan bahwa orang percaya PB melihat penggenapan kata-kata Yeremia di dalam perjanjian baru yang ditetapkan oleh Yesus Kristus bagi semua yang bertobat dari dosa-dosa mereka dan percaya kepada-Nya

   (lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU).

2. 2) Akan tetapi, PB juga mengajarkan bahwa kata-kata Yeremia baru akan digenapi secara sempurna pada hari-hari terakhir zaman ini ketika sebagian besar bangsa Israel berbalik kepada Tuhan Yesus sebagai Mesias dan Juruselamat mereka yang sejati (Rom 11:25-27; bd. Yeh 36:24-28; Za 12:10-13:1;

   lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH).

Full Life: Yer 31:31 - KAUM ISRAEL ... YEHUDA.

Nas : Yer 31:31

Allah berjanji untuk mengadakan perjanjian yang baru dengan seluruh umat-Nya, baik Israel maupun Yehuda, yang dilaksanakan oleh Yesus Kristus melalui kematian dan kebangkitan-Nya (Mat 26:28; Mr 14:24; 1Kor 11:25; Ibr 9:14-15; 10:29; 12:24) dan pencurahan Roh Kudus atas para pengikut-Nya (Yoh 20:22; Kis 2:4). Lagi pula, PB menjelaskan bahwa orang bukan Yahudi dapat mengambil bagian dalam perjanjian baru apabila mereka percaya kepada Yesus sebagai Mesias dari Allah dan menyerahkan diri mereka kepada-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat. Oleh iman kepada Kristus, mereka menjadi anak-anak Abraham (Gal 3:7-9,29).

Full Life: Yer 31:32 - KUADAKAN DENGAN NENEK MOYANG MEREKA.

Nas : Yer 31:32

Perjanjian baru diperlukan karena yang lama tidak memadai. Sedangkan yang lama ditulis pada loh batu, Yeremia menubuatkan bahwa yang baru akan ditulis pada loh hati umat Allah (ayat Yer 31:33; bd. pasal 2Kor 3:1-18). Karena kediaman Roh Kudus, perjanjian baru akan disertai kuasa dan kasih karunia yang cukup bagi semua orang untuk hidup benar di hadapan Allah.

Full Life: Yer 31:33 - MENARUH TAURAT-KU DALAM BATIN MEREKA.

Nas : Yer 31:33

Ciri yang khusus tentang perjanjian baru ialah karunia Allah berupa hati dan tabiat baru bagi semua orang yang percaya kepada Kristus supaya mereka secara spontan dapat mengasihi dan menaati Tuhan (Yeh 11:19-20; Ibr 8:10); kemampuan untuk menanggapi Tuhan berasal dari Roh Kudus yang diam di dalam diri orang percaya dan pembaharuan atau kelahiran baru yang dihasilkan olehnya (lih. Yeh 36:24-28;

lihat art. PEMBAHARUAN).

Satu cara yang pasti untuk mengetahui bahwa kita termasuk umat yang diselamatkan yang ikut serta dalam perjanjian baru ialah apakah kita memiliki keinginan yang sungguh-sungguh untuk menyenangkan Allah dan hidup sesuai dengan standar-standar kebenaran-Nya (bd. Rom 8:2-4).

Full Life: Yer 31:34 - MEREKA SEMUA ... AKAN MENGENAL AKU.

Nas : Yer 31:34

Pada zaman perjanjian yang baru, setiap orang yang percaya kepada Kristus akan mengenal Tuhan secara pribadi dan mempunyai persekutuan yang akrab dengan-Nya. Semua orang percaya dapat langsung masuk ke hadapan Allah, dan kehadiran Tuhan akan menyertai orang percaya melalui Roh Kudus.

Full Life: Yer 31:34 - AKU AKAN MENGAMPUNI KESALAHAN MEREKA.

Nas : Yer 31:34

Pengampunan dosa dan pendamaian dengan Allah yang dihasilkannya merupakan dasar dari perjanjian baru; keduanya berlandaskan korban pendamaian Kristus di salib (bd. Yes 53:4-6; Mat 26:27-28; Luk 22:20).

Full Life: Yer 31:38 - KOTA ITU.

Nas : Yer 31:38

Yeremia meramalkan bahwa Yerusalem akan dibangun kembali dan tidak pernah dirobohkan lagi (ayat Yer 31:40). Janji nubuat ini akan mencapai penggenapan akhir ketika Kristus memerintah di bumi (pasal Wahy 19:1-22:21).

BIS: Yer 31:23 - bukit suci

bukit suci: Bukit Sion adalah sebuah bukit di Yerusalem yang merupakan sebagian dari daerah Rumah TUHAN dan istana.

Jerusalem: Yer 31:6 - naik ke Sion

Umat bersatu lagi dalam agama yang berpusatkan bait Allah di Yerusalem.

Jerusalem: Yer 31:7 - TUHAN telah menyelamatkan umatNya

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: TUHAN, selamatkan umatMu

Jerusalem: Yer 31:7 - sisa-sisa Israel

Yes 4:3.

Jerusalem: Yer 31:9 - Aku akan membawa mereka

Bdk Yes 40:3+. Tangisan yang disebut itu mengherankan sedikit. Mungkin dimaksud tangisan penyesalan. Ada yang mengertinya sbb: Dengan menangis mereka pergi (ke pembuangan), tetapi dengan hiburan

Jerusalem: Yer 31:9 - sungai-sungai

Bdk Yoh 4:1+

Jerusalem: Yer 31:9 - Efraim adalah anak sulungKu

Bdk Ula 1:31; 7:6+.

Jerusalem: Yer 31:15 - Rahel menangisi anak-anaknya

Rahel, isteri Yakub melahirkan Yusuf yang memperanakkan Efraim dan Manasye. Rahelpun melahirkan Benyamin. Makam Rahel terletak di Rama, 1Sa 10:2+. (dewasa ini disebut er-Ram) yang terletak 9 km di sebelah utara Yerusalem dan di dekat Efrata, Kej 35:19, di perbatasan daerah suku Benyamin, Yos 18:25. Oleh karena sekelompok orang Efrata menetap di Betlehem maka kota inipun disebut Efrata, Mik 5:1. Ini menjadi dasar sebuah tradisi yang berkata bahwa makam Rahel bertempat di dekat Betlehem (bdk sisipan pada Kej 35:19). Karena itu Mat 2:17-19 mengetrapkan ayat Yeremia ini pada pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem

Jerusalem: Yer 31:15 - mereka tidak ada lagi

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: kita tidak ada lagi.

Jerusalem: Yer 31:19 - menepuk pinggang

Menepuk pinggang (harafiah: paha) adalah tanda penyesalan, kesedihan dan kesusahan hati), bdk Yeh 21:17 (Ibrani).

Jerusalem: Yer 31:20

Bdk Hos 11:8-9; Yes 49:14-16.

Jerusalem: Yer 31:21

Bdk Yes 40:3+.

Jerusalem: Yer 31:22 - perempuan merangkul laki-laki

maksudnya: hubungan kasih antara Israel (isteri) dan Tuhan (suami) dipulihkan. Bdk Hos 2:16-17.

Jerusalem: Yer 31:23-26

Nubuat ini dan yang berikut, Yer 31:27-28, diucapkan sekitar th 587, bdk Yer 30:1+.

Jerusalem: Yer 31:26 - Sebab itu...

Ini diucapkan nabi sendiri yang mungkin memakai suatu ucapan yang lazim.

Jerusalem: Yer 31:27

Bdk Yes 49:19-20.

Jerusalem: Yer 31:29-30

Yeremia menentang suatu pameo yang lazim (bdk Yeh 18:2) dan yang mengungkapkan prinsip kesetiakawanan dalam suatu keluarga serta keturunan dalam hukuman. Yeremia menandaskan bahwa di masa mendatang suatu prinsip lain akan berlaku, sedangkan Yehezkiel mengatakan bahwa prinsip itu kini sudah berlaku. Prinsip yang baru itu ialah: tiap-tiap orang secara perorangan dibalas oleh karena dosa-dosanya sendiri. bdk Yeh 14:12+; Yeh 14:18; Ula 24:16+.

Jerusalem: Yer 31:31-34

Bagian ini merupakan puncak ajaran nabi Yeremia. Setelah perjanjian yang dahulu, bdk Kel 19:1+, mengalami kegagalan, Yer 31:32; Yeh 16:59, dan usaha raja Yosia untuk memulihkannya ternyata tidak berhasil, maka rencana Allah mulai disoroti secara lain. Sesudah suatu malapetaka menghancurkan seluruh umat, kecuali sisa kecil, Yer 4:3+, maka suatu perjanjian abadi akan diikat, Yeremia serupa dengan yang di masa Nuh dahulu, Yes 54:9-10. Isi perjanjian yang lama tetap dipertahankan, yaitu ketaatan manusia kepada hukum Tuhan dan kehadiran Allah yang menjamin kedamaian dan kesejahteraan jasmani, Yeh 36:29-30. Cita-cita itu terungkap dalam rumus perjanjian ini: Aku menjadi Allah mereka dan mereka menjadi umatKu, Yer 33; 7:23; 11:4; 30:22; 31:1; 32:38; Yeh 11:20; 36:28; 37:27; Zak 8:8; bdk Ula 7:6+. Tetapi perjanjian yang baru itu benar-benar baru dalam tiga hal ini: 1. Prakarsa Allah untuk mengampuni dosa umat, Yer 34; Yeh 36:25; 29; Maz 51:3-4; 2. pertanggunganjawab dan pembalasan perorangan, Yer 29; bdk Yeh 14:12+; Yeh 14:3, agama perjanjian menjadi semakin batiniah: Hukum tidak lagi suatu piagam lahiriah, tetapi dari dalam mendorong "hati" manusia, Yer 33; 24:7; 32:39, oleh karena ia terpengaruh oleh roh ilahi yang memberi manusia hati yang baru, Yeh 36:26-27; Maz 51:12; bdk Yer 4:4+, yang mampu "mengenal" Tuhan, Hos 2:19+. Perjanjian yang baru dan abadi itu kembali diberitakan oleh nabi Yehezkiel, Yer 36:25-28 dan oleh kitab Deutero-yesaya, Yes 55:3; 59:21; 61:8; bdk Bar 2:35, dan sudah mulai dihayati oleh pencipta Maz 51. Perjanjian yang baru itu diresmikan dengan korban Kristus, Mat 26:28 dsj, dan para rasul mengabarkan pelaksanaannya, 2Ko 3:6; Rom 11:27; Ibr 8:6-13; 9:15 dst; 1Yo 5:20+.

Jerusalem: Yer 31:35 - memberi matahari....

Bdk Kej 1:14; Maz 136:7 dst

Jerusalem: Yer 31:35 - yang menetapkan

Dalam naskah Ibrani tertulis: penetapan-penetapan.

Jerusalem: Yer 31:38-40

Reruntuhan yang ditinggalkan orang Babel akan dibangun kembali: Menara Hananeel yang pada tembok di sebelah timur laut kota, Neh 3:1; Pintu Gerbang Sudut di sebelah barat laut, 2Ra 14:13; Pintu Gerbang Kuda di sisi barat daya, Neh 3:28. Bukit Gareb tidak disebut lagi dalam Alkitab. Goa juga hanya disebut di sini, tetapi mungkin terletak di tempat penggabungan lembah Ben Hinom, lembah Kidron dan lembah Tiropeum. Lembah dengan mayat-mayat dan abu korbannya (bdk Ima 1:16; 4:12; 6:10-11) ialah lembah Ben Hinom (Gehenna), Yer 7:31; 19:6, yang terbentang di sebelah barat daya kota. Lembah Kidron membentang di sisi barat kota. Gambar tentang Yerusalem yang dibangun kembali ini sudah mendahulukan gambar yang disajikan nabi Yehezkiel.

Ende: Yer 30:1--31:40

Kedua fasal ini merupakan suatu kesatuan tersendiri, jang memperbintjangkan masa depan umat Jahwe (baik Israil maupun Juda) jakni pemulihan nasibnja jang mulai dengan pulangnja dari pembuangan. Disana sini salah satu ajat merupakan tambahan. Beberapa ahli berpendapat, bahwa nubuat² ini diutjap Jeremia antara th.621 dan 609, djadi waktu pembaharuan agama jang dilaksanakan radja Josjijahu, jang meluaskan kekuasaannja djuga atas bekas keradjaan Israil (sedjak 721 dalam pembuangan). Pembaharuan agama itu mendjadi dasar pengharapan jang ketara dalam fasal² ini. Menurut ahli² itu semua jang mengenai Juda kemudian ditambahkan. Ahli² lain berpendapat - kiranja dengan lebih tepat djuga - bahwa nubuat² ini diutjapkan Jeremia sesudah pembuangan Juda jang pertama (th. 598). Meskipun Jeremia biasanja mengantjam sadja,tapi ia toh menaruh harapan djuga dan kepastian mengenai masa depan jang bahagia (Yer 29:10-14). Pengharapan itu tidak diutjapkan didepan umum, tapi ditulis (Yer 30:1) dan dimaklumkan kepada beberapa orang sadja.

Ende: Yer 31:7-9

Umat jang pulang itu disambut dengan gembira. Penjelamatnja, Jahwe, dipudji karenanja.

Ende: Yer 31:9 - mereka datang

Terdjemahan Junani: Mereka pergi (kepembuangan) sambil menangis, tetapi....

Ende: Yer 31:10 - jang mentjerai-beraikan

ialah Jahwe sendiri.

Ende: Yer 31:12

Umat Israil akan berdjiarah lagi kepusat agama dan nasional, Jerusjalem

Ende: Yer 31:15 - Rahel

ialah ibu Jusuf dan nenek Efraim (keturunannja, suku Efraim, adalah suku jang paling penting dikeradjaan Israil) mengibaratkan negeri Israil, penduduknja (anak²nja) masuk pembuangan. Karena itu "Rahel" menangis. Orang mengira bahwa kubur Rahel terdapat dikota Rama, dekat Jerusjalem.

Ende: Yer 31:16 - kerdjamu

jakni kesusahan ibu untuk memelihara anak²nja.

Ende: Yer 31:18 - Balikkanlah.... berbalik

ialah: bertobat....pulang dari pembuangan.

Ende: Yer 31:19 - memukul paha

isjarat sesal dan tobat.

Ende: Yer 31:20

Djawaban atas pertanjaan rhetoris ini ialah: Betul begitu.

Ende: Yer 31:21

Persiapan untuk pulang.

Ende: Yer 31:22

Israil masih ragu² untuk mendengarkan panggilan Jahwe.

Bagian kedua ajat ini, sukar untuk diartikan dengan tepat. Banjak tafsiran sudah dikemukakan. Agaknja: hubungan Israil (isteri) dengan Jahwe (suaminja) dipulihkan kembali Israil mentjari Jahwe sebulat hati.

Ende: Yer 31:23

Ajat ini menggambarkan pemulihan agama Juda pada masa depan. "penggembalaan kedjudjuran", "gunung jang sutji" ialah seluruh negeri jang kelak djudjur dan sutji. Ajat² jang berikut (Yer 31:24-25) melukiskan pemulihan djasmani.

Ende: Yer 31:26

Makna ajat ini tidak terang.

Ende: Yer 31:27 - menaburi....dengan benih

Dengan bahasa penghebat kesedjahteraan digambarkan: banjak manusia dan hewan.

Ende: Yer 31:29

Disini suatu ungkapan dikutip, jang menentang anggapan tertentu mengenai kesalahan kolektif. Itu dirasakan sebagai sesuatu jang tidak adil dari pihak Allah. Sungguh suatu keberatan riil dan suatu soal jang pada djaman Jeremia belum dapat dipetjahkan setjara memuaskan. Disini dikatakan sadja, bahwa pada masa depan suatu asas lain akan berlangsung.

Ende: Yer 31:31-34

Ajat² ini merupakan puntjak dan pusat seluruh kitab Jeremia. Perdjandjian Baru menandaskan, bahwa pengharapan itu terpenuhi oleh Jesus Kristus.

Ende: Yer 31:31 - dan keluarga Juda

suatu tambahan jang tidak pada tempatnja (lih.aj.33)(Yer 31:33).

Ende: Yer 31:33

Allah akan mulai, bukan Israil (34). Perdjandjian baru itu merupakan suatu anugerah belaka. Masih ada "hukum" djuga, sjarat² perdjandjian. Tapi itu "ditulis dalam hati"; perdjandjian lama membebankan chususnja kewadjiban² lahir (ibadah), hal mana sesungguhnja mengakibatkan, bahwa agama itu mendjadi lahiriah belaka, meskipun itu bukan maksudnja. Perdjandjian baru menekan pendirian batin terhadap Allah, jang nampak dalam kelakuan lahiriah pula. Agama baru itu akan lebih "susila" daripada perdjandjian lama. Semua akan menerima "taurat" dengan sebulat hati, sehingga terlaksana pula. Perdjandjian baru itu akan diikat "sesudah masa itu", djadi sesudah masa jang mulai dengan pulangnja dari pembuangan (Yer 30:5; 31:32).

Ende: Yer 31:34

Pada masa depan adjakan tak perlu lagi, karena semua orang "mengenal" Jahwe, artinja: mentjintai dan mematuhi Dia.

Ende: Yer 31:35-37

Meskipun perdjandjian lama dibatalkan oleh Israil (Yer 31:32), tapi Allah sendiri tidak membatalkannja; sebagaimana hukum² alam tetap berlangsung, mendjadi dasar perdjandjian baru itu, jang meski baru sekalipun, namun melandjutkan djuga perdjandjian lama.

Ende: Yer 31:38-40

Nubuat ini diutjapkan setelah Jerusjalem binasa (th.587). Pemulihan pada masa depan (Yer 31:31) melingkupi ibukota djuga.

Endetn: Yer 31:7 - telah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "(-)Mu".

Endetn: Yer 31:9 - hiburan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "permohonan".

Endetn: Yer 31:10

Ditinggalkan: "dan katakanlah".

Endetn: Yer 31:15 - tidak ada

diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yer 31:24 - mereka jang menggiring

diperbaiki menurut dua terdjemahan Junani (Aq.Sym.) dan terdjemahan Latin (Vlg.). Tertulis: "mereka menggiring"

Endetn: Yer 31:35

Ditinggalkan menurut terdjemahan Junani "peraturan² ketetapan²".

Endetn: Yer 31:38 - (akan datang)

ditambahkan menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere) dan terdjemahan² kuno.

Endetn: Yer 31:38 - (Sampai ke)

ditambahkan menurut terdjemahan² kuno.

Ref. Silang FULL: Yer 31:6 - para penjaga // Tuhan, Allah

· para penjaga: Yes 52:8; [Lihat FULL. Yes 52:8]; Yes 56:10; [Lihat FULL. Yes 56:10]

· Tuhan, Allah: Yer 31:12; Ul 33:19; [Lihat FULL. Ul 33:19]; Yer 50:4-5; Mi 4:2

Ref. Silang FULL: Yer 31:7 - firman Tuhan: Bersorak-sorailah // tentang pemimpin // telah menyelamatkan // umat-Nya, yakni sisa-sisa

· firman Tuhan: Bersorak-sorailah: Yes 12:6; [Lihat FULL. Yes 12:6]

· tentang pemimpin: Ul 28:13; Yes 61:9

· telah menyelamatkan: Mazm 14:7; 28:9

· umat-Nya, yakni sisa-sisa: Yes 37:31; [Lihat FULL. Yes 37:31]

Ref. Silang FULL: Yer 31:8 - tanah utara // akan mengumpulkan // orang buta // dan lumpuh

· tanah utara: Yer 3:18; [Lihat FULL. Yer 3:18]

· akan mengumpulkan: Kej 33:13; [Lihat FULL. Kej 33:13]; Ul 30:4; [Lihat FULL. Ul 30:4]; Mazm 106:47; [Lihat FULL. Mazm 106:47]; Yeh 34:12-14

· orang buta: Yes 42:16

· dan lumpuh: Yeh 34:16; Mi 4:6

Ref. Silang FULL: Yer 31:9 - Dengan menangis // akan memimpin // ke sungai-sungai // yang rata // menjadi bapa

· Dengan menangis: Ezr 3:12; [Lihat FULL. Ezr 3:12]; Mazm 126:5

· akan memimpin: Yes 63:13

· ke sungai-sungai: Bil 20:8; [Lihat FULL. Bil 20:8]; Mazm 1:3; [Lihat FULL. Mazm 1:3]; Yes 32:2; [Lihat FULL. Yes 32:2]

· yang rata: Yes 40:4; [Lihat FULL. Yes 40:4]; Yes 49:11; [Lihat FULL. Yes 49:11]

· menjadi bapa: Kel 4:22; [Lihat FULL. Kel 4:22]; Yer 3:4; [Lihat FULL. Yer 3:4]

Ref. Silang FULL: Yer 31:10 - tanah-tanah pesisir // telah menyerakkan // akan mengumpulkannya // seperti gembala

· tanah-tanah pesisir: Yes 49:1; Yes 66:19; [Lihat FULL. Yes 66:19]; Yer 25:22; [Lihat FULL. Yer 25:22]

· telah menyerakkan: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]

· akan mengumpulkannya: Ul 30:4; [Lihat FULL. Ul 30:4]; Yes 11:12; [Lihat FULL. Yes 11:12]; Yer 50:19

· seperti gembala: Yes 40:11; Yeh 34:12

Ref. Silang FULL: Yer 31:11 - telah menebusnya // lebih kuat

· telah menebusnya: Kel 6:5; [Lihat FULL. Kel 6:5]; Za 9:16

· lebih kuat: Mazm 142:7

Ref. Silang FULL: Yer 31:12 - datang bersorak-sorak // atas bukit // karena kebajikan // dan minyak // kambing domba // seperti taman // lagi merana

· datang bersorak-sorak: Mazm 126:5; [Lihat FULL. Mazm 126:5]

· atas bukit: Yeh 17:23; 20:40; 40:2; Mi 4:1

· karena kebajikan: Mazm 36:9; [Lihat FULL. Mazm 36:9]; Yoel 3:18

· dan minyak: Bil 18:12; [Lihat FULL. Bil 18:12]; Hos 2:20-21; Yoel 2:19

· kambing domba: Yer 31:24; Yes 65:10; [Lihat FULL. Yes 65:10]

· seperti taman: Kid 4:15; [Lihat FULL. Kid 4:15]

· lagi merana: Yes 30:19; [Lihat FULL. Yes 30:19]; Yes 62:5; [Lihat FULL. Yes 62:5]; Yoh 16:22; Wahy 7:17; [Lihat FULL. Wahy 7:17]

Ref. Silang FULL: Yer 31:13 - mengubah perkabungan // akan menghibur // dan menyukakan

· mengubah perkabungan: Yes 61:3; [Lihat FULL. Yes 61:3]

· akan menghibur: Yes 40:1; [Lihat FULL. Yes 40:1]

· dan menyukakan: Mazm 30:12; Yes 51:11; [Lihat FULL. Yes 51:11]

Ref. Silang FULL: Yer 31:14 - akan memuaskan // para imam // dengan kebajikan-Ku

· akan memuaskan: Yer 31:25

· para imam: Im 7:35-36

· dengan kebajikan-Ku: Mazm 36:9; [Lihat FULL. Mazm 36:9]; Yes 30:23; [Lihat FULL. Yes 30:23]

Ref. Silang FULL: Yer 31:15 - Di Rama // mau dihibur // ada lagi

· Di Rama: Yos 18:25; [Lihat FULL. Yos 18:25]

· mau dihibur: Kej 37:35; [Lihat FULL. Kej 37:35]

· ada lagi: Yer 10:20; [Lihat FULL. Yer 10:20]; Mat 2:17-18%&

Ref. Silang FULL: Yer 31:16 - air mata // ada ganjaran // akan kembali

· air mata: Mazm 30:6; [Lihat FULL. Mazm 30:6]; Yes 25:8; [Lihat FULL. Yes 25:8]; Yes 30:19

· ada ganjaran: Rut 2:12; [Lihat FULL. Rut 2:12]; 2Taw 15:7; [Lihat FULL. 2Taw 15:7]

· akan kembali: Yer 30:3; Yeh 11:17

Ref. Silang FULL: Yer 31:17 - ada harapan // firman Tuhan: anak-anak

· ada harapan: Ayub 8:7; [Lihat FULL. Ayub 8:7]; Rat 3:29

· firman Tuhan: anak-anak: Yer 30:20; [Lihat FULL. Yer 30:20]

Ref. Silang FULL: Yer 31:18 - telah menghajar // anak lembu // aku kembali

· telah menghajar: Ayub 5:17; [Lihat FULL. Ayub 5:17]

· anak lembu: Yer 50:11; Hos 4:16; 10:11

· aku kembali: Mazm 80:4; [Lihat FULL. Mazm 80:4]

Ref. Silang FULL: Yer 31:19 - aku berbalik // aku menepuk // merasa malu // masa mudaku

· aku berbalik: Mazm 95:10; [Lihat FULL. Mazm 95:10]; Yer 8:4; [Lihat FULL. Yer 8:4]; Yeh 36:31

· aku menepuk: Yeh 21:12; Luk 18:13

· merasa malu: Ezr 9:6

· masa mudaku: Mazm 25:7; [Lihat FULL. Mazm 25:7]; Yer 22:21; [Lihat FULL. Yer 22:21]

Ref. Silang FULL: Yer 31:20 - atau anak // Aku terkenang // akan menyayanginya

· atau anak: Rat 3:33

· Aku terkenang: Yes 44:21; [Lihat FULL. Yes 44:21]

· akan menyayanginya: 1Raj 3:26; [Lihat FULL. 1Raj 3:26]; Mazm 6:3; [Lihat FULL. Mazm 6:3]; Yes 55:7; Mi 7:18

Ref. Silang FULL: Yer 31:21 - tanda-tanda jalan // perhatikanlah jalan // Kembalilah // anak dara

· tanda-tanda jalan: Yeh 21:19

· perhatikanlah jalan: Yes 35:8; Yer 50:5

· Kembalilah: Yes 52:11; Yer 3:12; [Lihat FULL. Yer 3:12]

· anak dara: Yer 31:4

Ref. Silang FULL: Yer 31:22 - mundur maju // tidak taat // menciptakan sesuatu // perempuan merangkul

· mundur maju: Yer 2:23; [Lihat FULL. Yer 2:23]

· tidak taat: Yer 3:6; [Lihat FULL. Yer 3:6]

· menciptakan sesuatu: Yes 43:19

· perempuan merangkul: Ul 32:10; [Lihat FULL. Ul 32:10]

Ref. Silang FULL: Yer 31:23 - telah memulihkan // kiranya memberkati // tempat kediaman // hai gunung

· telah memulihkan: Yer 30:18; [Lihat FULL. Yer 30:18]

· kiranya memberkati: Kej 28:3; [Lihat FULL. Kej 28:3]; Bil 6:24; [Lihat FULL. Bil 6:24]

· tempat kediaman: Yes 1:26; [Lihat FULL. Yes 1:26]

· hai gunung: Mazm 48:2; [Lihat FULL. Mazm 48:2]; Yes 2:2; [Lihat FULL. Yes 2:2]

Ref. Silang FULL: Yer 31:24 - akan duduk // kawanan ternaknya

· akan duduk: Yer 30:18; [Lihat FULL. Yer 30:18]; Za 8:4-8

· kawanan ternaknya: Yer 31:12; [Lihat FULL. Yer 31:12]

Ref. Silang FULL: Yer 31:25 - yang lelah // yang merana

· yang lelah: Yes 40:29; [Lihat FULL. Yes 40:29]

· yang merana: Yoh 4:14

Ref. Silang FULL: Yer 31:26 - aku bangun

· aku bangun: Za 4:1

Ref. Silang FULL: Yer 31:27 - akan datang // akan melimpahi

· akan datang: Yer 16:14; [Lihat FULL. Yer 16:14]

· akan melimpahi: Hos 2:22

Ref. Silang FULL: Yer 31:28 - Aku berjaga-jaga // untuk mencabut // dan mencelakakan // dan menanam

· Aku berjaga-jaga: Ayub 29:2; [Lihat FULL. Ayub 29:2]

· untuk mencabut: Ul 29:28; [Lihat FULL. Ul 29:28]

· dan mencelakakan: Yer 18:8; [Lihat FULL. Yer 18:8]

· dan menanam: Ul 28:63; [Lihat FULL. Ul 28:63]; Ul 30:9; [Lihat FULL. Ul 30:9]; Yer 1:10; [Lihat FULL. Yer 1:10]; Yeh 36:10-11; Am 9:14

Ref. Silang FULL: Yer 31:29 - berkata lagi: Ayah-ayah // menjadi ngilu

· berkata lagi: Ayah-ayah: Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; Ul 24:16; Rat 5:7

· menjadi ngilu: Yeh 18:2

Ref. Silang FULL: Yer 31:30 - kesalahannya sendiri

· kesalahannya sendiri: 2Raj 14:6; [Lihat FULL. 2Raj 14:6]; Yes 3:11; [Lihat FULL. Yes 3:11]; Gal 6:7

Ref. Silang FULL: Yer 31:31 - perjanjian baru

· perjanjian baru: Ul 29:14; [Lihat FULL. Ul 29:14]; Yes 42:6; [Lihat FULL. Yes 42:6]; Yes 54:10; [Lihat FULL. Yes 54:10]; Luk 22:20; [Lihat FULL. Luk 22:20]; Ibr 8:8-12%&; 10:16-17

Ref. Silang FULL: Yer 31:32 - seperti perjanjian // nenek moyang // tanah Mesir // menjadi tuan

· seperti perjanjian: Kel 24:8; [Lihat FULL. Kel 24:8]

· nenek moyang: Ul 5:3

· tanah Mesir: Yer 11:4

· menjadi tuan: Yes 54:5; [Lihat FULL. Yes 54:5]

Ref. Silang FULL: Yer 31:33 - dalam batin // dalam hati // menjadi umat-Ku

· dalam batin: Kel 4:15; [Lihat FULL. Kel 4:15]

· dalam hati: Ul 6:6; [Lihat FULL. Ul 6:6]; 2Kor 3:3; [Lihat FULL. 2Kor 3:3]

· menjadi umat-Ku: Yer 11:4; [Lihat FULL. Yer 11:4]; Ibr 10:16

Ref. Silang FULL: Yer 31:34 - orang mengajar // akan mengenal // akan mengampuni // mengingat dosa

· orang mengajar: 1Yoh 2:27

· akan mengenal: Yes 11:9; [Lihat FULL. Yes 11:9]; Yoh 6:45; [Lihat FULL. Yoh 6:45]

· akan mengampuni: Mazm 85:3; 130:4; Yer 33:8; 50:20

· mengingat dosa: Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]; Yes 38:17; [Lihat FULL. Yes 38:17]; Mi 7:19; Ibr 10:17%&

Ref. Silang FULL: Yer 31:35 - Tuhan, yang memberi // menerangi malam // biru laut // gelombang-gelombangnya ribut // alam nama-Nya

· Tuhan, yang memberi: Mazm 136:7-9

· menerangi malam: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]

· biru laut: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]

· gelombang-gelombangnya ribut: Mazm 93:3; [Lihat FULL. Mazm 93:3]

· alam nama-Nya: Yer 10:16; [Lihat FULL. Yer 10:16]

Ref. Silang FULL: Yer 31:36 - seperti ketetapan-ketetapan // demikianlah keturunan

· seperti ketetapan-ketetapan: Ayub 38:33; [Lihat FULL. Ayub 38:33]; Yer 33:20-26

· demikianlah keturunan: Mazm 89:37-38

Ref. Silang FULL: Yer 31:37 - tidak terukur // akan menolak

· tidak terukur: Ayub 38:5; [Lihat FULL. Ayub 38:5]; Yer 33:22

· akan menolak: Yer 33:24-26; Rom 11:1-5

Ref. Silang FULL: Yer 31:38 - akan dibangun // menara Hananeel // Gerbang Sudut

· akan dibangun: Yer 30:18; [Lihat FULL. Yer 30:18]

· menara Hananeel: Neh 3:1; [Lihat FULL. Neh 3:1]

· Gerbang Sudut: 2Raj 14:13; [Lihat FULL. 2Raj 14:13]; 2Taw 25:23; [Lihat FULL. 2Taw 25:23]

Ref. Silang FULL: Yer 31:39 - kemudian tali

· kemudian tali: 1Raj 7:23; [Lihat FULL. 1Raj 7:23]

Ref. Silang FULL: Yer 31:40 - segenap lembah // dengan mayat-mayat // sungai Kidron // Gerbang Kuda // menjadi kudus

· segenap lembah: Yer 2:23; [Lihat FULL. Yer 2:23]; Yer 7:31-32

· dengan mayat-mayat: Yer 8:2; [Lihat FULL. Yer 8:2]

· sungai Kidron: 2Sam 15:23; [Lihat FULL. 2Sam 15:23]; Yoh 18:1

· Gerbang Kuda: 2Raj 11:16; [Lihat FULL. 2Raj 11:16]

· menjadi kudus: Yes 4:3; [Lihat FULL. Yes 4:3]; Yoel 3:17; Za 14:21

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 31:1-9 - Janji-janji kepada Israel; Kembali dari Pembuangan dengan Sukacita

• Pasal ini melanjutkan kata-kata yang baik dan menghibur yang kita dapati dalam pasal sebelumnya, untuk menyemangati orang-orang buangan itu, dengan meyakinkan mereka bahwa Allah pada waktunya akan memulihkan mereka atau anak-anak mereka ke negeri mereka sendiri. Dan Allah akan membuat mereka menjadi bangsa yang besar dan berbahagia lagi, terutama dengan mengutus kepada mereka sang Mesias, yang di dalam kerajaan dan anugerah-Nya banyak dari janji-janji ini akan digenapi secara penuh.
• I. Mereka akan dipulihkan kepada damai sejahtera dan kehormatan, sukacita dan kelimpahan besar (ay. 1-14).
• II. Kesedihan mereka akibat kehilangan anak-anak mereka akan berakhir (ay. 15-17).
• III. Mereka akan bertobat dari dosa-dosa mereka, dan Allah dengan penuh rahmat akan menerima mereka dalam pertobatan mereka (ay. 18-20).
• IV. Mereka akan berkembang dan bertambah banyak, baik anak-anak mereka maupun hewan ternak mereka, tidak terputus dan berkurang seperti sebelumnya (ay. 21-30).
• V. Allah akan memperbarui perjanjian-Nya dengan mereka, dan memperkaya perjanjian itu dengan berkat-berkat rohani (ay. 31-34).
• VI. Berkat-berkat ini akan dijamin bagi keturunan mereka yang muncul setelah mereka, bahkan bagi keturunan Israel secara rohani untuk selama-lamanya (ay. 35-37).
• VII. Sebagai pertanda akan hal ini, kota Yerusalem akan dibangun kembali (ay. 38-40). Janji-janji yang luar biasa besar dan berharga ini menjadi dasar pengharapan yang teguh dan sumber sukacita yang penuh bagi orang-orang buangan yang malang itu. Dan kita juga dapat menerapkannya pada diri kita sendiri, dan mencampurkan iman ke dalamnya.

Janji-janji kepada Israel; Kembali dari Pembuangan dengan Sukacita (31:1-9)

• Di sini Allah meyakinkan umat-Nya,
• I. Bahwa Ia akan membawa mereka kembali ke dalam hubungan perjanjian dengan diri-Nya, yang darinya mereka tampak terputus. Pada waktu yang sama (KJV), ketika murka Allah mengamuk melawan orang-orang fasik (30:24), umat-Nya sendiri akan diakui oleh-Nya sebagai anak-anak yang dikasihi-Nya: Aku akan menjadi Allah (yaitu, Aku akan menunjukkan diri-Ku sebagai Allah) segala kaum keluarga Israel (ay. 1). Bukan Allah dari dua suku saja, melainkan juga dari semua suku. Bukan Allah dari kaum keluarga Harun saja, dan dari kaum keluarga Lewi saja, melainkan juga dari semua kaum keluarga Israel. Bukan hanya keadaan mereka secara umum, melainkan juga setiap keluarga mereka, dan kepentingan-kepentingan mereka, akan mendapat manfaat dari hubungan yang istimewa dengan Allah. Perhatikanlah, kaum keluarga orang-orang baik, dalam kedudukan mereka sebagai keluarga, dapat berseru kepada Allah dan bertopang pada-Nya sebagai Allah mereka. Jika kita dan kaum keluarga kita melayani Tuhan, maka kita dan kaum keluarga kita akan dilindungi dan diberkati oleh-Nya (Ams. 3:33).
• II. Bahwa Ia akan berbuat untuk mereka, dalam membawa mereka keluar dari Babel, seperti yang sudah diperbuat-Nya untuk nenek moyang mereka ketika Ia menuntun mereka keluar dari Mesir, dan seperti yang telah dijanjikan akan dilakukan-Nya ketika Ia pertama kali mengambil mereka sebagai umat-Nya.
• 1. Ia mengingatkan mereka akan apa yang dilakukan-Nya untuk nenek moyang mereka ketika Ia membawa mereka keluar dari Mesir (ay. 2). Pada saat itu nenek moyang mereka, seperti mereka sekarang ini, adalah bangsa yang terluput dari pedang, pedang Firaun yang dengannya ia membunuh semua anak laki-laki segera sesudah anak-anak itu dilahirkan (sungguh, dari pedang yang sangat berdarahlah mereka telah lolos), dan dengan pedang itu pun ia mengancam akan membinasakan mereka ketika ia mengejar mereka ke Laut Merah. Pada waktu itu nenek moyang mereka berada di padang gurun, di mana mereka tampak tersesat dan terlupakan, seperti mereka sekarang ini berada di negeri yang asing. Namun mereka beroleh anugerah di hadapan Allah, diakui dan diberi kehormatan besar oleh-Nya, dan diberkati dengan perbuatan-perbuatan menakjubkan dari perkenanan-Nya yang istimewa. Dan kali ini Ia hendak mencari istirahat bagi diri mereka di Kanaan. Perhatikanlah, ketika kita diturunkan ke tempat yang sangat rendah, dan rintangan-rintangan yang tak teratasi menghadang di jalan pembebasan kita, sungguh baik jika kita mengingat bahwa keadaan demikian juga terjadi dengan jemaat sebelumnya, dan ia lalu diangkat dari keadaannya yang rendah itu dan akhirnya sampai di Kanaan dengan melewati segala kesukaran di padang gurun. Dan Allah masih tetap sama.
• 2. Mereka mengingatkan Allah akan apa yang sudah dilakukan-Nya untuk nenek moyang mereka, yang menyiratkan bahwa sekarang mereka tidak melihat tanda-tanda perkenanan-Nya seperti itu, dan siap bertanya, seperti Gideon, di manakah segala perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib yang diceritakan oleh nenek moyang kami kepada kami? Memang benar, TUHAN menampakkan diri kepadaku pada waktu dulu (ay. 3, KJV), di Mesir, di padang gurun, telah menampakkan diri kepadaku dan untukku, sudah terlihat dalam kemuliaan-Nya sebagai Allahku. Masa-masa dulu adalah masa-masa yang mulia. Tetapi sekarang keadaannya terbalik. Apa untungnya bagi kami bahwa Ia menampakkan diri pada waktu dulu kepada kami namun sekarang Ia menjadi Allah yang menyembunyikan diri dari kami? (Yes. 45:15). Perhatikanlah, sulit untuk mendapat penghiburan dari senyuman-senyuman di masa lalu di bawah kernyit dahi di masa sekarang.
• 3. Terhadap pertanyaan ini Allah menjawab dengan jaminan bahwa kasih-Nya tetap: Aku mengasihi engkau, bukan hanya dengan kasih yang dulu, melainkan juga dengan kasih yang kekal, kasih yang tidak akan pernah gagal, sekalipun mungkin penghiburan-penghiburannya untuk sementara waktu ditangguhkan. Kasih itu adalah kasih yang kekal. Sebab itu Aku melanjutkan atau melebarkan kasih setia-Ku kepadamu juga, seperti kepada nenek moyangmu dahulu. Atau, dengan kasih setia Aku telah menarik dirimu kepada-Ku sebagai Allahmu, dari semua berhala yang kepadanya kamu telah berpaling. Perhatikanlah, sungguh bahagia orang-orang yang, melalui anugerah, memiliki kepentingan di dalam kasih Allah, sebab kasih itu adalah kasih yang kekal (sejak dari rancangannya, dan akan berlanjut dan berdampak sampai pada kekekalan), dan tidak ada satu pun yang dapat memisahkan mereka dari kasih itu. Orang-orang yang dikasihi Allah dengan kasih ini akan ditarik-Nya ke dalam perjanjian dan persekutuan dengan diri-Nya, melalui pekerjaan-pekerjaan Roh-Nya di dalam jiwa mereka. Ia akan menarik mereka dengan kasih setia, dengan tali kesetiaan dan ikatan kasih, dan tidak ada tarikan lain lagi yang lebih kuat dari itu.
• III. Bahwa Ia akan kembali membentuk mereka menjadi sebuah bangsa, dan memberi mereka tempat kediaman yang sangat menyenangkan di negeri mereka sendiri (ay. 4-5). Adakah jemaat Allah merupakan rumah-Nya, bait-Nya? Adakah jemaat itu sekarang hancur? Memang demikian. Tetapi Aku akan membangun engkau kembali, sehingga engkau dibangun. Adakah mereka merupakan bagian-bagian yang tersebar dari bangunan ini? Mereka akan dikumpulkan dan dipersatukan kembali, masing-masing di tempatnya sendiri. Jika Allah turun tangan untuk membangun mereka, maka mereka akan dibangun, apa pun pertentangan yang dilancarkan terhadapnya. Adakah Israel merupakan anak dara yang cantik? Adakah sekarang ia terlucuti dari perhiasannya dan direndahkan ke dalam keadaan yang menyedihkan? Memang demikian. Tetapi engkau akan menghiasi dirimu kembali dan menjadi cantik. Engkau akan dihiasi dengan rebana, dengan hiasan-hiasan kamarmu, dan dibuat beriang-riang. Mereka akan mengambil kembali kecapi-kecapi mereka yang sudah tergantung di atas pohon gandarusa, mereka akan memainkannya, dan hati mereka sendiri akan tergerak untuk menggunakannya. Mereka akan dihiasi dengan rebana, karena sekarang adalah waktu yang tepat bagi mereka untuk bergembira dan bermain musik. Waktunya akan tepat untuk itu. Allah dalam pemeliharaan-Nya akan memanggil mereka untuk bermain musik, dan itu akan menjadi perhiasan bagi mereka. Dahulu saat terjadi malapetaka yang menimpa semua orang, ketika Allah memanggil mereka untuk berkabung, rebana merupakan aib bagi mereka. Atau mungkin itu merujuk pada rebana yang mereka gunakan untuk membuat khidmat perayaan-perayaan keagamaan mereka, dan tampilnya mereka dalam tari-tarian pada saat itu, seperti anak-anak perempuan Silo (Hak. 21:19, 21). Kegembiraan kita akan benar-benar menjadi perhiasan bagi kita apabila kita melayani Allah dan menghormati-Nya dengan kegembiraan kita itu. Bukankah kegembiraan suatu kota tetap berlangsung oleh karena hasil-hasil negeri? Memang demikian. Dan karena itu dijanjikan (ay. 5), engkau akan membuat kebun anggur kembali di gunung-gunung Samaria, yang sebelumnya sudah menjadi kota utama dari kerajaan Israel, berlawanan dengan kota utama dari kerajaan Yehuda. Tetapi sekarang mereka akan dipersatukan (Yeh. 37:22), dan akan ada damai sejahtera dan keamanan yang begitu sempurna sehingga orang akan mengerahkan segala upaya untuk membangun tanah mereka: Para penanam akan menanam (KJV), tanpa takut bahwa tentara akan datang memakan buah-buah yang sudah mereka tanam, atau memetiknya. Tetapi mereka sendiri akan memetik hasilnya dengan bebas, sebagai hal yang boleh dinikmati siapa saja. Itu bukan buah-buah terlarang, tidak dilarang oleh hukum Allah (seperti yang memang demikian sampai tahun kelima [Im. 19:23-25]), tidak dilarang oleh para pemiliknya, karena akan ada kelimpahan yang begitu besar sehingga apa yang dihasilkan cukup untuk semuanya, cukup untuk tiap-tiap orang.
• IV. Bahwa mereka akan mendapat kebebasan dan kesempatan untuk menyembah Allah dalam upacara-upacara ibadah yang ditetapkan-Nya sendiri, dan akan diundang serta dicondongkan hatinya untuk melakukannya (ay. 6): Sungguh, akan datang harinya, dan itu akan menjadi hari yang mulia, ketika para penjaga di gunung Efraim, yang ditempatkan di sana untuk berjaga-jaga dan memberitahukan datangnya musuh, karena mendapati semuanya sangat tenang dan tidak tampak ada bahaya, menjadi rindu untuk dibebaskan dari tugas mereka untuk sementara supaya mereka dapat naik ke Sion, untuk memuji Allah atas damai sejahtera yang terjadi di antara bangsa itu. Atau para penjaga yang menjagai kebun-kebun anggur (yang dibicarakan dalam ayat 5) akan menggugah diri mereka sendiri, dan satu sama lain, dan semua tetangga mereka, untuk pergi merayakan perayaan-perayaan ibadah di Yerusalem. Nah, hal ini berarti bahwa ibadah kepada Allah akan ditegakkan kembali di Sion, bahwa orang-orang akan datang berkumpul ke sana, dengan hati senang luar biasa dan saling bergembira, seperti pada masa Daud (Mzm. 122:1). Tetapi apa yang paling terlihat jelas di sini adalah bahwa para penjaga Efraim menjadi giat untuk memajukan ibadah kepada Allah di Yerusalem, padahal sebelumnya penjaga Efraim merupakan permusuhan di rumah Allahnya (Hos. 9:8). Sebelumnya, bukannya mengundang orang-orang untuk datang ke Sion, para penjaga itu justru memasang jerat bagi orang-orang yang mengarahkan wajah mereka ke sana (Hos. 5:1). Perhatikanlah, Allah dapat membuat orang-orang yang sudah memusuhi agama dan ibadah yang benar kepada Allah menjadi pendorong dan pemimpin untuk memajukan agama dan ibadah. Janji ini akan digenapi secara penuh pada zaman Mesias, ketika Injil diberitakan ke semua negeri ini, dan dengan demikian undangan diberikan kepada semua orang untuk masuk ke dalam jemaat Kristus, yang diperlambangkan oleh Sion.
• V. Bahwa Allah akan mendapat kemuliaan dan jemaat akan memperoleh kehormatan serta penghiburan dari perubahan yang penuh berkat ini (ay. 7): Bersorak-sorailah bagi Yakub dengan sukacita, yaitu, hendaklah semua sahabatnya dan orang yang mengharapkan kebaikan baginya bersukacita dengannya (Ul. 32:43). Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umat-Nya (Rm. 15:10). Pulihnya Yakub akan diperhatikan oleh semua negeri tetangganya. Itu akan menjadi sesuatu yang membuat mereka semua bersukacita, dan mereka semua akan bergabung bersama Yakub dalam sukacita-sukacitanya, dan dengan demikian memberikan penghormatan dan nama baik kepadanya. Bahkan pemimpin bangsa-bangsa, orang-orang yang sangat terpandang, akan merasa terhormat bila mendapat kesempatan memberi selamat atas kembalinya Yakub itu, sehingga mau mengirimkan duta-duta mereka untuk mengucapkan selamat kepadanya. Kabarkanlah, pujilah. Dalam mengabarkan kabar-kabar ini, pujilah Allah Israel, pujilah Israel milik Allah, bicarakan mereka dengan penuh hormat. Para pemberita Injil harus mengabarkan Injil dengan pujian, dan karena itu Injil sering dibicarakan dalam Mazmur sebagai kabar yang bercampur dengan puji-pujian (Mzm. 67:3-4; 96:2-3). Ketika kita menyampaikan kabar baik kepada orang atau ketika penghiburannya kita nikmati, kita harus pastikan untuk memberikan pujian kepada Allah karenanya. Pujilah dan katakanlah: TUHAN telah menyelamatkan umat-Nya, yaitu Tuhan telah menyempurnakan keselamatan mereka, terus menyelamatkan sisa-sisa Israel, yang masih dalam perbudakan, seperti dalam 3–4. Perhatikanlah, apabila kita memuji Allah atas apa yang sudah dilakukan-Nya, kita harus berseru kepada-Nya untuk memberikan kebaikan-kebaikan di masa depan yang dibutuhkan dan diharapkan oleh jemaat-Nya. Dan dengan berdoa kepada-Nya, kita benar-benar memuji Dia dan memberi-Nya kemuliaan. Ia pun memandangnya demikian.
• VI. Bahwa, untuk bisa diam dengan bahagia di negeri mereka sendiri, mereka akan kembali dengan sukacita dari negeri di mana mereka dibuang, dan akan melintasi jalan yang sangat nyaman untuk pulang (ay. 8-9). Dan permulaan rahmat ini bagi mereka akan menjadi pertanda bagi semua berkat lain yang dijanjikan di sini.
• 1. Meskipun mereka tersebar ke tempat-tempat yang jauh dan terpencil, namun mereka akan dibawa bersama-sama dari tanah utara dan dari ujung bumi. Di mana pun mereka berada, Allah akan menemukan mereka.
• 2. Meskipun banyak dari mereka sangat tidak layak untuk melakukan perjalanan, namun itu tidak akan menjadi penghalang bagi mereka: Orang buta dan lumpuh akan ikut. Hati mereka penuh semangat dan terasa ringan untuk melakukan perjalanan itu, sehingga kebutaan dan kelumpuhan bukan menjadi alasan untuk tetap tinggal di tempat mereka berada. Akan ada teman-teman yang siap untuk membantu mereka, untuk menjadi mata bagi orang buta dan kaki bagi orang lumpuh, seperti seharusnya orang-orang Kristen yang baik satu terhadap yang lain dalam perjalanan mereka menuju sorga (Ayb. 29:15). Tetapi, di atas semuanya, Allah mereka akan menolong mereka. Karena itu, janganlah ada orang yang berdalih buta jika ia memiliki Allah sebagai Pemandunya, atau berdalih lumpuh jika ia memiliki Allah sebagai kekuatannya. Perempuan yang mengandung itu berat, dan tidak pantas menempuh perjalanan seperti itu, apalagi orang-orang yang melahirkan. Namun, ketika tiba saatnya untuk kembali ke Sion, baik perempuan yang mengandung maupun yang melahirkan tidak akan merasa kesulitan untuk melakukannya. Perhatikanlah, ketika Allah memanggil, kita tidak boleh beralasan tidak sanggup datang. Sebab Dia yang memanggil kita akan menolong kita, akan menguatkan kita.
• 3. Meskipun mereka tampak mengecil, dan menjadi sedikit jumlahnya, namun, apabila mereka semua datang bersama-sama, mereka akan menjadi kumpulan besar. Dan demikian pula jadinya dengan Israel rohani milik Allah ketika mereka semua berkumpul, meskipun sekarang mereka hanyalah kawanan kecil.
• 4. Meskipun kembalinya mereka akan menjadi sesuatu yang menyukakan mereka, namun doa dan air mata akan menjadi gudang sekaligus senjata mereka (ay. 9, KJV): Mereka akan datang dengan menangis dan dengan memohon, menangisi dosa, memohon pengampunan. Sebab kebaikan Allah akan menuntun mereka untuk bertobat. Dan mereka akan menangis dengan lebih pahit dan lebih lembut karena dosa, ketika mereka dibebaskan dari pembuangan. Hal ini lebih mereka rasakan daripada sebelumnya ketika mereka mengerang di bawah pembuangan itu. Menangis dan berdoa adalah dua hal yang baik jika dilakukan bersama-sama. Air mata akan menghidupkan doa, dan mengungkapkan hidupnya doa, sementara doa akan membantu menghapus air mata. Dengan kebaikan-kebaikan, Aku akan menuntun mereka (demikian dalam tafsiran yang agak luas). Dalam perjalanan mereka, mereka akan dikelilingi oleh kebaikan-kebaikan Allah, buah-buah dari kebaikan-Nya.
• 5. Meskipun perjalanan mereka berbahaya, mereka akan aman di bawah pengawalan ilahi. Adakah negeri yang mereka lewati kering dan membuat dahaga? Aku akan memimpin mereka ke sungai-sungai, di jalan yang rata, bukan ke genangan-genangan air banjir di darat, yang akan kering di musim panas. Apakah di padang gurun tidak ada jalan, tidak ada jalan setapak? Aku akan memimpin mereka di jalan yang rata, sehingga mereka tidak tersesat. Adakah negeri itu keras dan berbatu? Walaupun begitu, mereka tidak akan tersandung. Perhatikanlah, jika Allah memberikan kepada umat-Nya panggilan yang jelas untuk pergi ke mana saja, Dia akan menemukan atau mempersiapkan jalan bagi mereka. Dan apabila kita mengikuti Pemeliharaan ilahi, kita bisa yakin bahwa Pemeliharaan ilahi tidak akan hilang dari kita. Dan, terakhir, di sini diberikan alasan mengapa Allah mau memberikan segala perhatian ini kepada umat-Nya: Sebab Aku telah menjadi Bapa Israel, Bapa yang memperanakkannya, dan karena itu Aku akan menjaganya, yang peduli dan menyayanginya sebagai seorang bapak (Mzm. 103:13). Efraim adalah anak sulung-Ku. Bahkan Efraim, yang setelah menyimpang dari Allah tidak layak lagi disebutkan anak, akan tetap diakui sebagai anak sulung, yang terkasih, dan mewarisi berkat dua kali lipat. Alasan yang sama yang diberikan untuk membebaskan mereka dari Mesir diberikan juga untuk membebaskan mereka dari Babel. Mereka lahir sebagai orang merdeka, dan karena itu tidak boleh diperbudak, lahir untuk Allah dan karena itu tidak boleh menjadi hamba manusia. (Kel. 4:22-23) Israel ialah anak-Ku, anak-Ku yang sulung. Biarkanlah anak-Ku itu pergi, supaya ia beribadah kepada-Ku. Jika kita menerima Allah sebagai Bapa kita, dan menggabungkan diri dengan jemaat anak-anak sulung, maka kita boleh yakin bahwa kita tidak akan kekurangan apa saja yang baik bagi diri kita.

Matthew Henry: Yer 31:10-17 - Pemulihan Israel; Janji-janji kepada Israel

Pemulihan Israel; Janji-janji kepada Israel (31:10-17)

• Maksud dari perikop ini banyak kesamaan dengan perikop sebelum- nya, yaitu mengabarkan kepada dunia, dan juga kepada jemaat, maksud-maksud kasih Allah menyangkut umat-Nya. Inilah firman Tuhan yang harus didengar bangsa-bangsa, sebab ini adalah nubuat tentang pekerjaan Tuhan yang tidak bisa tidak diperhatikan oleh bangsa-bangsa. Biarlah mereka mendengar nubuat itu, supaya mereka dapat memahami dengan lebih baik dan memperbaiki perbuatan mereka. Dan biarlah orang-orang yang mendengarnya sendiri memberitahukannya kepada orang lain, memberitahukannya di tanah-tanah pesisir yang jauh. Ini akan menjadi sebuah berita yang akan menyebar ke seluruh dunia. Ini akan tampak sangat hebat dalam sejarah. Tetapi mari kita lihat bagaimana tampaknya dalam nubuat. Dinubuatkan,
• 1. Bahwa orang-orang yang terserak akan dibawa kembali bersama-sama dari segala tempat di mana mereka terserak: Dia yang telah menyerakkan Israel akan mengumpulkannya kembali. Ia tahu ke mana Ia menyerakkan mereka, dan karena itu Ia juga tahu di mana bisa menemukan mereka (ay. 10). Una eademque manus vulnus opemque tulit – Tangan yang melukai, tangan itu pula yang menyembuhkan. Dan setelah Ia mengumpulkan Israel ke dalam satu tubuh, satu kawanan, Ia akan menjaganya seperti gembala terhadap kawanan dombanya, supaya tidak tercerai-berai lagi.
• 2. Bahwa orang-orang yang sudah dijual dan diasingkan akan ditebus dan dibawa kembali (ay. 11). Meskipun musuh yang sudah menguasainya lebih kuat dari padanya, namun TUHAN, yang lebih kuat daripada semuanya, telah membebaskan dan menebusnya, bukan dengan bayaran, melainkan dengan kekuatan, seperti dulu Ia membebaskannya dari tangan orang-orang Mesir.
• 3. Bahwa seturut dengan kebebasan itu, mereka juga akan mendapat kelimpahan dan sukacita, dan Allah akan dihormati dan dilayani dengannya (ay. 12-13). Apabila mereka sudah kembali ke negeri mereka sendiri, mereka akan datang bersorak-sorak di atas bukit Sion. Di puncak gunung yang suci itu mereka akan bernyanyi dengan memuji dan memuliakan Allah. Kita membaca bahwa mereka berbuat demikian ketika dasar bait suci diletakkan di sana. Mereka menyanyikan bagi TUHAN nyanyian pujian dan syukur (Ezr. 3:11). Muka mereka akan berseri-seri karena kebajikan TUHAN (KJV: Mereka akan mengalir bersama-sama karena kebajikan Tuhan). Yaitu, mereka akan datang berbondong-bondong dalam jumlah besar, dengan penuh semangat dan kegirangan, seperti aliran-aliran air yang mengalir, karena kebajikan TUHAN, karena bait suci, tempat Ia menyampaikan kebajikan-Nya di hadapan umat-Nya. Mereka akan datang bersama-sama dalam kumpulan-kumpulan yang khidmat, untuk bersyukur kepada-Nya karena kasih setia-Nya, dan untuk berdoa atas buah-buah kebajikan-Nya, dan supaya kebajikan itu terus berlanjut. Mereka akan datang untuk memuji Dia karena kebaikan-Nya, dalam memberi mereka gandum, anggur dan minyak, anak-anak kambing domba dan lembu sapi. Karena sekarang mereka sudah bebas, maka semua itu mutlak menjadi hak milik mereka, dan mereka boleh menikmatinya dengan tenang dan damai. Oleh karena itu mereka menghormati Allah dengan buah-buah bungaran darinya, dan dari semua itu mereka membawa persembahan ke atas mezbah-Nya. Perhatikanlah, sungguh menghibur jika kita mengamati kebaikan Tuhan dalam rupa karunia-karunia pemeliharaan ilahi yang diberikan-Nya sehari-hari, dan bahkan di dalam semua itu kita dapat mengecap kasih-Nya oleh karena perjanjian-Nya dengan umat-Nya. Karena memiliki kelimpahan (di dalam kekurangan dan kelangkaan), mereka akan luar biasa bersukacita. Hidup mereka akan seperti taman yang diairi baik-baik, berkembang dan subur (Yes. 58:11), menyenangkan dan harum, dan melimpah dalam segala hal yang baik. Perhatikanlah, jiwa kita tidak akan berharga seperti kebun jika tidak disirami dengan embun-embun Roh dan anugerah Allah. Namun masih ada janji berharga selanjutnya lagi, dan janji ini tidak akan digenapi secara penuh di mana saja di seberang puncak gunung Sion sorgawi sini. Nanti ketika janji itu digenapi penuh di Sion sorgawi, mereka tidak akan kembali lagi merana. Sebab hanya di Yerusalem yang baru itulah segala air mata akan dihapus (Why. 21:4). Walaupun begitu, sejauh ini janji itu baru digenapi sebatas bagi orang-orang buangan yang kembali, bahwa mereka tidak lagi memiliki alasan-alasan untuk bersedih seperti sebelumnya. Dan karena itu (ay. 13) orang-orang muda dan orang-orang tua akan bergembira. Begitu besar sukacita orang-orang muda sehingga mereka mau bergabung bersama orang-orang tua, dan begitu terhanyutnya orang-orang tua sehingga mereka ikut berkumpul dengan orang-orang muda. Salva res est, saltat senex – negara makmur, yang tua pun menari-nari. Allah akan mengubah perkabungan mereka menjadi kegirangan, puasa mereka menjadi perayaan yang khidmat (Za. 8:19). Pada saat kembali dari Babellah orang-orang yang menabur dengan mencucurkan air mata dibuat menuai dengan bersorak-sorai (Mzm. 126:5-6). Pasti akan terhibur orang-orang yang dihibur Allah, dan mereka dapat melupakan masalah-masalah mereka ketika Ia menyukakan mereka sesudah kedukaan mereka, tidak hanya bersukacita sesudahnya, tetapi juga bersukacita darinya. Sukacita mereka akan memberikan terang yang berkilauan pada kesedihan mereka, sehingga terbayarlah kesedihan itu. Dan semakin mereka memikirkan masalah-masalah mereka, semakin bersukacitalah mereka dalam pembebasan mereka itu.
• 4. Bahwa baik hamba-hamba Tuhan maupun orang-orang yang mereka layani akan mendapat kepuasan berlimpah dalam apa yang diberikan Allah kepada mereka (ay 14): Aku akan memuaskan jiwa para imam dengan kelimpahan. Akan ada begitu banyak korban persembahan yang dibawa ke atas mezbah sehingga mereka yang hidup dari mezbah akan hidup dengan sangat nyaman. Mereka dan keluarga mereka akan dipuaskan dengan kelimpahan, dicukupkan, dan dari yang terbaik pula. Umat-Ku akan menjadi kenyang dengan kebajikan-Ku, dan akan merasa cukup dengannya sampai membuat mereka bahagia, dan memang demikian yang terjadi. Umat Allah merasakan kepuasan yang berlimpah dalam kebaikan Tuhan, meskipun mereka hanya memiliki sedikit dari hal-hal dunia ini. Hendaklah mereka puas dengan kasih setia Allah, maka mereka pun akan puas dengannya dan tidak menginginkan apa-apa lagi untuk membuat mereka bahagia. Semua ini dapat diterapkan pada berkat-berkat rohani yang, melalui Yesus Kristus, dinikmati oleh orang-orang yang ditebus Tuhan, yang tak terhingga jauh lebih berharga daripada gandum, anggur, minyak, dan kepuasan jiwa yang mereka rasakan dalam menikmati benda-benda ini.
• 5. Bahwa orang-orang yang berduka terutama karena kehilangan anak-anak yang dibawa ke dalam pembuangan, akan mengalami bahwa dukacita mereka itu diubah menjadi sukacita ketika anak-anak mereka kembali (ay. 15-17). Di sini kita mendapati,
• (1) Ratapan sedih para ibu karena kehilangan anak-anak mereka (ay 15): Di Rama terdengar suara, pada saat terjadi pembuangan secara besar-besaran. Tidak ada apa pun selain ratapan, dan tangisan yang pahit pedih, lebih daripada yang ada di tempat-tempat lain, karena di sana Nebuzaradan mengumpulkan para tawanannya bersama-sama, seperti yang tampak dalam pasal 40:1, di mana kita mendapati dia mengirim Yeremia kembali dari Rama. Rahel di sini dikatakan menangisi anak-anaknya. Makam Rahel terletak di antara Rama dan Betlehem. Benyamin, salah satu dari dua suku, dan Efraim, kepala dari sepuluh suku, kedua-duanya adalah keturunan Rahel. Ia hanya mempunyai dua anak, yang lebih tua yang membuat bapaknya bersedih dan menolak dihiburkan (Kej. 37:35), sementara yang satunya lagi dinamainya Benoni – anak dari kesedihanku. Nah, para penduduk Rama dengan cara yang serupa pedih hatinya karena anaknya laki-laki dan perempuan digiring pergi (seperti dalam 1Sam. 30:6). Begitu pedihnya suara ratapan di sana itu sampai secara puitis bahkan dikatakan bisa membangunkan Rahel dari kuburnya untuk berkabung bersama mereka. Orangtua yang berhati lembut pun bahkan tidak mau dihibur karena anak-anaknya, sebab mereka tidak ada lagi, tidak ada bersama mereka, tetapi ada di tangan musuh-musuh mereka. Mereka mungkin tidak akan pernah melihat anak-anak mereka lagi. Hal ini diterapkan oleh para penulis Injil pada perkabungan besar-besaran yang terjadi di Betlehem karena pembunuhan terhadap bayi-bayi di sana oleh Herodes (Mat. 2:17-18). Dan nas Kitab Suci ini dikatakan digenapi pada saat itu. Mereka menangisi anak-anak mereka, dan tidak mau dihibur, merasa bahwa tidak yang bisa menghibur mereka, sebab mereka tidak ada lagi. Perhatikanlah, dukacita karena kehilangan anak-anak tidak bisa tidak merupakan dukacita yang sangat besar, terutama jika kita keliru menganggap mereka tidak ada lagi.
• (2) Penghiburan yang disampaikan tepat pada waktunya kepada mereka dalam kaitannya dengan dukacita itu (ay. 16-17). Mereka dinasihatkan untuk meredakan kesedihan itu, dan untuk membatasinya. Cegahlah suaramu dari menangis, dan matamu dari mencucurkan air mata. Kita tidak dilarang untuk berkabung dalam keadaan seperti itu. Boleh-boleh saja untuk mencurahkan perasaan sebagai manusia. Tetapi kita tidak boleh membiarkan kesedihan kita menjadi berlebihan, sehingga menghalangi sukacita kita di dalam Allah, atau menjauhkan kita dari kewajiban kita terhadap-Nya. Meskipun berduka, kita tidak boleh menggerutu, juga kita tidak boleh bertekad, seperti Yakub, untuk turun ke dalam dunia orang mati dengan berkabung. Untuk menekan kesedihan yang berlebihan, kita harus berpikir bahwa ada harapan untuk hari depan kita, harapan bahwa akan ada akhir dari semuanya (masalah itu tidak akan berlangsung selamanya), bahwa akhir itu akan membahagiakan. Akhirnya akan berupa damai sejahtera. Perhatikanlah, kita bisa ditopang di bawah masalah-masalah kita, bila kita memiliki alasan untuk berharap masalah-masalah itu akan berakhir dengan baik. Orang benar mempunyai pengharapan dalam kematiannya. Kematiannya akan menjadi akhir yang penuh berkat bagi kesedihannya dan membuka jalan yang membahagiakan menuju sukacita. “Ada harapan untuk anak-cucumu” (demikian sebagian orang membacanya). “Meskipun engkau sendiri mungkin tidak akan hidup untuk melihat hari-hari yang mulia ini, namun ada harapan bahwa anak cucumu akan melihatnya. Meskipun satu angkatan gugur di padang gurun, angkatan berikutnya akan masuk Kanaan. Ada dua hal yang dengan mengharapkannya engkau dapat menghibur dirimu sendiri.”
• [1] “Upah bagi pekerjaanmu: Untuk jerih payahmu yang penuh penderitaan itu ada ganjaran. Penghiburan-penghiburan dari pembebasan itu akan cukup untuk mengimbangi semua kesedihan dari pembuanganmu.” Allah membuat umat-Nya bersukacita seimbang dengan hari-hari Ia menindas mereka, sehingga dengan demikian ada keseimbangan antara sukacita dan dukacita, seperti ada keseimbangan antara upah dan pekerjaan. Kemuliaan yang akan dinyatakan, yang diharapkan orang-orang kudus pada akhirnya, secara berlimpah akan mengimbangi penderitaan zaman sekarang ini (Rm. 8:18).
• [2] “Pemulihan bagi anak-anakmu: Mereka akan kembali dari negeri musuh (ay. 16). Anak-anak akan kembali ke daerah mereka” (ay. 17). Ada harapan bahwa anak-anak yang ada di tempat yang jauh akan dibawa pulang. Dengan penuh kebahagiaan Yakub bertemu dengan Yusuf setelah ia putus asa tidak akan pernah melihatnya lagi. Ada harapan berkenaan dengan anak-anak yang sudah dibawa pergi oleh kematian, bahwa mereka akan kembali ke daerah mereka sendiri, ke negeri yang membahagiakan yang ditetapkan untuk mereka dalam kebangkitan, negeri di Kanaan sorgawi, yang berbatasan dengan tempat kudus-Nya. Kita akan melihat alasan untuk menekan kesedihan kita atas kematian anak-anak kita yang dibawa ke dalam perjanjian dengan Allah, apabila kita menimbang harapan-harapan yang kita miliki bahwa kelak mereka akan dibangkitkan dan hidup untuk selama-lamanya. Mereka tidak hilang, hanya pergi mendahului kita.

Matthew Henry: Yer 31:18-26 - Pertobatan dan Hak Istimewa Efraim; Dorongan Semangat bagi Orang-orang Buangan

Pertobatan dan Hak Istimewa Efraim; Dorongan Semangat bagi Orang-orang Buangan (31:18-26)

• Di sini kita mendapati,
• I. Pertobatan Efraim, dan kembalinya dia kepada Allah. Bukan hanya Yehuda, melainkan juga Efraim dan sepuluh suku akan dipulihkan, dan karena itu akan dipersiapkan dan dilayakkan untuk itu. Efraim akan berkata, apakah lagi sangkut pautku dengan berhala-berhala? (Hos. 14:9, KJV). Suku Efraim di sini dibicarakan sebagai satu orang, untuk menandakan kebulatan suara mereka. Mereka akan menjadi seperti satu orang dalam pertobatan mereka, dan dalam pertobatan itu mereka akan memuliakan Allah dengan satu pikiran dan satu mulut, satu sebagai keseluruhan. Hal ini juga diungkapkan seperti itu supaya berlaku bagi setiap orang yang bertobat, yang bagi merekalah bagian Kitab Suci ini diberikan sebagai pengarahan dan dorongan semangat. Efraim di sini digambarkan sedang menangis karena dosa, mungkin karena Efraim, orang yang darinya suku itu diberi nama, adalah seseorang yang berjiwa lembut, yang berkabung berhari-hari lamanya untuk anak-anaknya (1Taw. 7:21-22), dan kesedihan atas dosa dibandingkan seperti menangisi seorang anak tunggal. Orang yang bertobat ini digambarkan,
• 1. Sedang meratapi dirinya sendiri dan sengsaranya keadaannya pada saat itu. Orang yang sungguh-sungguh bertobat memang meratapi diri mereka seperti itu.
• 2. Sedang mendakwa dirinya sendiri, membebani dirinya sendiri sebagi pendosa, pendosa besar. Ia mendakwakan kepada dirinya sendiri, pertama-tama, dosa yang diberitahukan oleh hati nuraninya, yang terutama lebih menjadi kesalahannya pada saat itu, yaitu ketidaksabaran dalam menerima hajaran: “Engkau telah menghajar aku. Aku sudah dipukul dengan tongkat, dan aku memerlukannya, aku pantas mendapatkannya. Aku dihajar dengan adil, dihajar seperti anak lembu, yang tidak akan pernah merasakan tongkat seandainya ia tidak terlebih dulu memberontak terhadap kuk.” Orang yang sungguh-sungguh bertobat memandang penderitaan-penderitaan mereka sebagai hajaran dari orangtua: “Engkau telah menghajar aku, dan aku telah menerima hajaran, yaitu, memang baik bahwa aku dihajar, sebab kalau tidak, aku pasti sudah binasa. Hajaran itu melakukan kebaikan bagiku, atau setidak-tidaknya dimaksudkan seperti itu bagiku. Namun aku sudah berlaku tidak sabar dalam menanggungnya.” Atau itu mungkin menyiratkan bahwa dia tidak merasakan apa-apa dengan penderitaan itu. “Engkau telah menghajar aku, dan aku telah menerima hajaran, itu saja. Aku tidak digugah olehnya dan dihidupkan olehnya. Aku tidak melihat lebih jauh daripada hajaran itu. Aku telah menerima hajaran seperti anak lembu yang tidak terlatih, tidak mau diatur dan dikendalikan, menendang-nendang ke galah rangsang (hanya menyakiti diri dengan melawan – pen.), seperti lembu hutan kena jaring” (Yes. 51:20). Inilah dosa yang didapatinya menjadi kesalahannya saat itu. Tetapi (ay. 19) ia merenungkan dosa-dosanya yang dulu dan melihat jauh ke belakang ke masa-masa mudanya. Penyingkapan satu dosa haruslah membuat kita mencari dosa-dosa lain. Sekarang ia ingat aib masa mudanya. Efraim, sebagai suku, merenungkan pelanggaran nenek moyang mereka ketika mereka pertama kali dibentuk sebagai kaum. Hal ini dapat diterapkan pada masing-masing orang. Perhatikanlah, dosa masa muda kita adalah aib masa muda kita, dan kita harus sering-sering mengingatnya melawan diri kita sendiri dan menanggungnya dalam kesedihan dan rasa malu yang disertai pertobatan.
• 3. Ia di sini digambarkan sedang marah terhadap dirinya sendiri, sebab ia memiliki kemarahan yang kudus terhadap dirinya sendiri atas dosa dan kebodohannya: Ia menepuk pinggang sebagai tanda berkabung, seperti pemungut cukai menepuk-nepuk dadanya. Ia bahkan terheran-heran dengan dirinya sendiri, dan dengan kebodohan serta kenakalannya sendiri: Ia merasa malu dan bernoda, tidak dapat memandang Allah dengan percaya diri, tidak pula dengan tenang memikirkan dirinya sendiri.
• 4. Ia di sini menyerahkan dirinya kepada belas kasihan dan anugerah Allah. Ia mendapati bahwa ia cenderung murtad dari Allah, dan dengan kekuatannya sendiri tidak dapat menjaga dirinya untuk tetap dekat dengan Allah, apalagi, setelah memberontak. Ia tidak mampu membawa dirinya kembali kepada Allah. Oleh karena itu ia berdoa, bawalah aku kembali, supaya aku berbalik. Ini menyiratkan bahwa kecuali Allah benar-benar membawa dia berbalik dengan anugerah-Nya, ia tidak akan pernah putar balik, tetapi akan mengembara tanpa henti. Bahwa karena itu ia sangat ingin mendapat anugerah yang mempertobatkan, sangat bergantung padanya, dan tidak ragu bahwa anugerah itu akan cukup baginya, untuk membantunya mengatasi segala kesulitan yang menghadang di jalan kembali kepada Allah. Lihat pasal 17:14, sembuhkanlah aku maka aku akan sembuh. Allah bekerja dengan kuasa, dapat membuat orang yang tidak bersedia menjadi bersedia. Jika Ia mengerjakan pertobatan pada jiwa, maka jiwa itu akan dipertobatkan.
• 5. Efraim di sini menghibur dirinya dengan pengalaman masa lalunya yang penuh berkat, ketika ia menerima anugerah ilahi: Sungguh, sesudah aku berbalik, aku menyesal. Perhatikanlah, semua perbuatan saleh dari hati kita terhadap Allah adalah buah dan dampak dari pekerjaan anugerah-Nya yang dahsyat dalam diri kita. Dan amatilah, ia berbalik, ia tahu akan dirinya, kehendaknya ditundukkan pada kehendak Allah, dengan membuat penilaian yang benar tentang kebenaran-kebenaran Allah. Perhatikanlah, cara yang diambil Allah untuk mempertobatkan jiwa-jiwa kepada diri-Nya adalah dengan membuka mata pengertian mereka, maka semua kebaikan pun akan mengikuti: Sesudah aku tahu akan diriku, aku beserah, dan aku menepuk pinggang sebagai tanda berkabung. Apabila orang-orang berdosa sampai pada pengetahuan yang benar, mereka akan sampai ke jalan yang benar. Efraim dihajar, namun itu tidak menghasilkan dampak yang diinginkan, tidak berlanjut lebih jauh: Aku telah menerima hajaran, dan itu saja. Sebaliknya, apabila petunjuk-petunjuk Roh Allah menyertai hajaran-hajaran pemeliharaan-Nya, maka pekerjaan pun menjadi tuntas, maka ia menepuk pinggangnya sebagai tanda berkabung, direndahkan hatinya untuk menyesali dosa sehingga tidak ingin berhubungan lagi dengannya.
• II. Belas kasihan Allah terhadap Efraim dan sambutan baik yang diterimanya dari Allah (ay. 20).
• 1. Allah mengakui dia sebagai anak, dan sebagai anak yang hilang: Anak kesayangankah gerangan Efraim bagi-Ku? Anak kesukaankah dia? Dengan demikian, ketika Efraim meratapi dirinya, Allah meratapi dia, seperti seseorang yang dihibur ibunya, meskipun ibunya telah menegur dia (Yes. 66:13). Bukankah ini Efraim anak kesayangan-Ku? Bukankah ini anak kesukaan itu? Bukankah dia yang sedemikian sedih di dalam roh dan yang mengeluh dengan begitu pahit? Seperti itu pulalah roh Saul (1Sam. 26:17), suaramukah itu, anakku Daud? Atau, seperti yang kadang-kadang ditambahkan, bukankah Efraim anak kesayangan-Ku? Bukankah ia anak kesukaan? Ya, sekarang memang demikian, karena ia bertobat dan kembali. Perhatikanlah, orang yang sudah menjadi anak-anak yang tidak berbakti dan menyimpang, jika mereka kembali dan bertobat dengan tulus, betapapun mereka sudah menerima pukulan tongkat, mereka akan diterima oleh Allah sebagai anak-anak kesayangan dan kesukaan. Efraim sudah membuat dirinya menderita, tetapi Allah menyembuhkannya seperti itu. Efraim telah membuat hina dirinya sendiri, tetapi Allah menghormatinya seperti itu. Seperti anak hilang yang kembali, yang menganggap dirinya tidak layak lagi disebut anak, namun oleh bapanya dipakaikan jubah yang terbaik dikenakan cincin pada jarinya.
• 2. Perasaan-Nya melunak terhadap Efraim, dan Ia berbicara tentangnya dengan belas kasihan yang teramat sangat: Setiap kali Aku menghardik dia, dengan ancaman-ancaman firman dan teguran-teguran melalui tindakan pemeliharaan ilahi, tak putus-putusnya Aku terkenang kepadanya. Pikiran-Ku terhadapnya adalah pikiran-pikiran yang penuh damai sejahtera. Perhatikanlah, walaupun Allah menghajar umat-Nya, Ia tidak melupakan mereka. Walaupun Ia mengusir mereka dari negeri mereka, Ia tidak mengusir mereka dari pandangan-Nya, atau dari pikiran-Nya. Bahkan, ketika Allah berbicara melawan kita, namun pada saat yang bersamaan Ia bertindak bagi kita, dan merancangkan kebaikan kita dalam semua tindakan-Nya. Dan inilah penghiburan kita di dalam penderitaan, bahwa Tuhan memperhatikan kita, meskipun kita telah melupakan Dia. Tak putus-putusnya Aku terkenang kepadanya, dan karena itu hati-Ku terharu terhadap dia, seperti Yusuf merindukan saudara-saudaranya, sekalipun ia berbicara keras kepada mereka. Ketika penderitaan-penderitaan Israel menghasilkan pengakuan tobat dan penyerahan diri, dikatakan bahwa Tuhan tidak dapat lagi menahan hati-Nya melihat kesengsaraan Israel (Hak. 10:16), sebab Ia selalu menghajar dengan kelembutan yang amat sangat. Belas kasihan Allah-lah yang meredakan hukuman Efraim: Hati-Ku berbalik dalam diri-Ku (Hos. 11:8-9). Dan sekarang belas kasihan yang sama itu menerima pertobatan Efraim. Efraim sudah berseru (ay. 18), Engkaulah TUHAN, Allahku, karena itu kepada-Mulah aku akan kembali, karena itu pada belas kasihan-Mu dan pada anugerah-Mulah aku akan bergantung. Allah menunjukkan bahwa itu adalah permohonan yang benar dan besar kuasanya, sebab Ia menunjukkan bahwa Ia adalah Allah dan bukan manusia, maupun bahwa Ia adalah Allahnya.
• 3. Ia bertekad untuk melakukan kebaikan terhadapnya: Tak dapat tidak Aku akan menyayanginya, demikianlah firman TUHAN. Perhatikanlah, Allah menyediakan rahmat, rahmat yang kaya, rahmat yang pasti, rahmat yang sesuai, bagi semua orang yang dengan tulus hati mencari-Nya dan berserah kepada-Nya. Dan semakin kita menderita karena dosa, semakin kita siap menerima penghiburan-penghiburan rahmat itu.
• III. Ajakan dan semangat yang penuh rahmat yang diberikan kepada umat Allah di Babel supaya mereka bersiap-siap untuk kembali ke negeri mereka sendiri. Janganlah mereka gemetar dan kehilangan semangat. Janganlah mereka bermain-main dan menyia-nyiakan waktu mereka. Tetapi dengan tekad yang teguh dan perhatian yang penuh mereka harus menyiapkan diri untuk melakukan perjalanan mereka (ay. 21-22).
• 1. Mereka tidak boleh memikirkan apa-apa selain kembali ke negeri mereka sendiri, yang darinya mereka sudah terusir: “Kembalilah, hai anak dara Israel, anak dara yang akan dipertunangkan kembali dengan Allahmu. Kembalilah ke kota-kotamu ini. Meskipun porak-poranda dan hancur, itu adalah kota-kotamu, yang diberikan Allahmu kepadamu, dan karena itu kembalilah lagi kepadanya.” Mereka boleh puas tinggal lama di Babel, tetapi harus bersiap ketika mendapat kebebasan untuk kembali ke Sion.
• 2. Mereka harus kembali melalui jalan yang sama seperti ketika mereka pergi, supaya dengan mengingat segala dukacita yang menyertai mereka, atau yang diberitahukan kepada mereka oleh nenek moyang mereka, di tempat ini dan di tempat itu di sepanjang jalan, maka dengan melihat dan mengingat tempat-tempat itu, mereka akan diingatkan kepada segala dukacita itu, dan itu dapat membuat mereka lebih bersyukur atas pembebasan mereka. Orang-orang yang sudah meninggalkan Allah ke dalam perbudakan dosa harus kembali melewati jalan yang di dalamnya mereka tersesat, kembali kepada kewajiban-kewajiban yang mereka abaikan, harus melakukan lagi apa yang semula mereka lakukan.
• 3. Mereka harus mengerahkan diri sendiri dan segala yang ada dalam diri mereka untuk hal ini: Perhatikanlah jalan raya baik-baik. Kerahkanlah pikiranmu terhadapnya. Pertimbangkanlah kewajibanmu, kepentinganmu, dan lakukanlah itu dengan niat baik. Perhatikanlah, jalan dari Babel ke Sion, dari perbudakan dosa kepada kebebasan yang mulia dari anak-anak Allah, adalah jalan raya. Itu jalan yang benar, yang rata, aman, dan banyak dilalui (Yes. 35:8). Namun demikian, tidak ada orang yang kemungkinan akan berjalan di dalamnya, kecuali mereka membuat hati mereka terpatri padanya (KJV).
• 4. Mereka harus melengkapi diri dengan semua keperluan untuk perjalanan itu: Dirikanlah bagimu rambu-rambu jalan, dan pasanglah bagimu tanda-tanda jalan atau tiang-tiang. Pasangkanlah semuanya itu di semua tempat di mana ada bahaya orang akan kehilangan jalan. Biarlah orang-orang yang berjalan di depan, dan yang paling mengenal jalan itu, memasang petunjuk-petunjuk demikian bagi orang-orang yang mengikuti di belakang.
• 5. Mereka harus menenangkan diri untuk perjalanan mereka: Berapa lama lagi engkau mundur maju, hai anak perempuan yang tidak taat? Janganlah pikiran mereka terombang-ambing, atau tidak menentu, tetapi bulatkanlah tekad untuk melakukan perjalanan. Janganlah perhatian mereka teralihkan oleh kecemasan dan ketakutan. Janganlah mereka mencari-cari pertolongan kepada makhluk ciptaan, jangan bergegas ke sana kemari merayu mereka, yang sering kali menjadi contoh kemurtadan mereka terhadap Allah. Tetapi hendaklah mereka berserah diri kepada Allah, supaya pikiran mereka menjadi teguh.
• 6. Mereka didorong untuk melakukan ini dengan jaminan yang diberikan Allah kepada mereka bahwa Ia akan menciptakan sesuatu yang baru (yang menakjubkan dan mengejutkan) di negeri (di tanah itu), yaitu perempuan merangkul laki-laki. Jemaat Allah, yang lemah dan rapuh seperti seorang perempuan, yang sama sekali tidak cakap untuk disuruh berperang dan mudah merasa takut (Yes. 54:6), akan mengelilingi, mengepung, dan menang melawan laki-laki yang perkasa. Jemaat dibandingkan dengan seorang perempuan (Why. 12:1). Dan, sementara kita mendapati tentara mengepung perkemahan orang-orang kudus (Why. 20:9, KJV), sekarang perkemahan orang-orang kudus akan mengepung tentara. Banyak penafsir yang baik memahami sesuatu yang baru ini, yang diciptakan di negeri itu, sebagai penjelmaan Kristus, yang ada dalam pandangan Allah ketika membawa mereka kembali ke negeri itu, dan yang beberapa kali diberikan kepada mereka sebagai suatu tanda (Yes. 7:14; 9:5). Seorang perempuan, perawan Maria, mengandung Yang Perkasa dalam rahimnya, sebab itulah arti Geber, kata yang dipakai di sini. Dan Allah disebut Gibbor, Allah yang Perkasa(32:18), seperti juga Kristus dalam Yesaya 9:6, di mana penjelmaan-Nya dibicarakan, seperti yang dianggap di sini. Dia adalah El-Gibbor, Allah yang perkasa. Hendaklah hal ini meyakinkan mereka bahwa Allah tidak akan membuang bangsa ini, sebab berkat itu akan ada di antara mereka (Yes. 65:8).
• IV. Sebuah pengharapan yang menghibur diberikan kepada mereka tentang berdiamnya mereka dengan bahagia di negeri mereka sendiri.
• 1. Mereka akan mendapat penghargaan dan itikad baik dari semua tetangga mereka, yang akan menghibur mereka dan menaikkan doa yang baik untuk mereka (ay. 23): Hingga kini (KJV) atau lebih tepatnya sekali lagi (meskipun Yehuda dan Yerusalem sudah lama membuat orang terheran-heran dan berdecak), orang akan mengucapkan perkataan ini lagi, seperti sebelumnya, di tanah Yehuda dan di kota-kotanya: TUHAN kiranya memberkati engkau, hai tempat kediaman kebenaran, hai gunung yang kudus! Hal ini menyiratkan bahwa mereka akan kembali dengan diri yang sudah banyak diperbarui dan lebih baik dalam segala hal. Dan pembaruan ini akan begitu mencolok sehingga semua orang di sekeliling mereka akan memperhatikannya. Kota-kota, yang dulu menjadi sarang perompak, akan menjadi tempat kediaman kebenaran. Pegunungan Israel (demikianlah seluruh negeri itu disebut [Mzm. 78:54]), dan terutama gunung Sion, akan menjadi gunung yang kudus. Cermatilah, keadilan terhadap manusia, dan kekudusan terhadap Allah, harus berjalan bersama-sama. Kesalehan dan kejujuran adalah apa yang sudah dipersatukan Allah, maka janganlah ada orang yang coba-coba menceraikannya, atau membuat yang satu menebus ketiadaan yang lain. Sungguh baik bagi suatu bangsa jika mereka keluar dari masalah dengan dimurnikan seperti itu, dan itu merupakan pertanda yang pasti akan kebahagiaan selanjutnya. Dengan hati yang penuh penghiburan kita dapat mendoakan berkat Allah atas rumah-rumah yang merupakan tempat kediaman kebenaran, kota-kota dan desa-desa yang merupakan gunung yang kudus. Tidak diragukan lagi bahwa di sana Tuhan akan memerintahkan berkat.
• 2. Akan ada banyak hal-hal baik di antara mereka (ay. 24-25, KJV): Akan berdiam di Yehuda, bahkan di Yehuda sendiri, meskipun sudah lama porak-poranda, baik petani maupun gembala, dua pekerjaan Kain dan Habel yang sudah ada sejak dulu dan yang terhormat (Kej. 4:2). Sungguh nyaman tinggal di tempat kediaman kebenaran dan gunung yang kudus. “Para petani dan gembala akan memakan buah-buah dari kerja keras mereka, sebab Aku akan membuat segar orang yang lelah, dan setiap orang yang merana.” Yaitu, orang-orang yang lelah dari perjalanan mereka, dan yang lama berduka dalam pembuangan mereka, sekarang akan menikmati kelimpahan besar. Ini dapat diterapkan pada berkat-berkat rohani yang disediakan Allah bagi semua orang yang sungguh-sungguh bertobat, bagi semua orang yang benar dan kudus. Mereka akan dipuaskan secara berlimpah dengan anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan ilahi. Dalam kasih dan kebaikan Allah, jiwa yang lelah akan mendapat kelegaan dan jiwa yang berduka akan mendapat sukacita.
• V. Sang nabi memberi tahu kita betapa senang hatinya begitu mengetahui hal ini (ay. 26). Penglihatan-penglihatan yang selama beberapa waktu diberikan Allah kepadanya tentang malapetaka-malapetaka Yehuda dan Yerusalem sangat menyakitkan baginya (seperti dalam pasal 4:19), tetapi penglihatan-penglihatan ini adalah penglihatan yang menyenangkan, meskipun masih jauh. “Sebab itu aku bangun, hanyut dalam sukacita, yang mematahkan belenggu-belenggu tidur. Aku merenungkan mimpiku, dan mimpi itu begitu rupa sehingga membuat tidurku menyenangkan. Aku disegarkan, seperti orang yang sudah tidur nyenyak.” Orang-orang yang berbaring dan bangun dalam perkenanan Allah dan persekutuan dengan-Nya dapat tidur nyenyak. Dan penglihatan apa saja di dunia ini tidak lebih menyenangkan bagi orang-orang baik, dan hamba-hamba Tuhan yang baik, daripada penglihatan tentang keadaan jemaat Allah yang berkembang. Penglihatan apa lagi yang lebih memuaskan selain daripada melihat kebahagiaan Yerusalem, seumur hidup kita, dan damai sejahtera atas Israel?

Matthew Henry: Yer 31:27-34 - Perjanjian Allah Diperbarui

Perjanjian Allah Diperbarui (31:27-34)

• Sang nabi, setelah mendapati tidurnya menyenangkan, yang dibuat demikian oleh pewahyuan-pewahyuan anugerah ilahi, menetapkan diri untuk tidur lagi, dengan harapan mendapat penyingkapan-penyingkapan yang lebih jauh, dan ia tidak dikecewakan. Sebab dijanjikan lebih lanjut di sini,
• I. Bahwa umat Allah akan menjadi banyak dan juga sejahtera. Israel dan Yehuda akan dipenuhi oleh manusia maupun hewan, seolah-olah Israel dan Yehuda ditaburi dengan benih dari keduanya (ay. 27). Mereka akan bertambah dan berkembang biak seperti ladang yang ditaburi dengan benih gandum. Dan ini merupakan buah dari berkat Allah (ay. 23), sebab siapa yang diberkati Allah, kepada mereka Ia berkata, berkembangbiaklah. Ini akan menjadi perlambang dari pertumbuhan jemaat Injil yang menakjubkan. Allah akan membangun mereka, dan menanam mereka (ay. 28). Ia akan berjaga-jaga atas mereka untuk melakukan kebaikan kepada mereka. Kesempatan apa pun yang dapat memajukan kemakmuran mereka tak akan hilang. Selama beberapa waktu yang lama segala sesuatunya berjalan melawan mereka, dan semua peristiwa terjadi begitu rupa untuk menghancurkan mereka, sehingga tampak seolah-olah Allah berjaga-jaga atas mereka untuk mencabut dan merobohkan, dan untuk meruntuhkan. Tetapi sekarang segala sesuatu yang kacau akan bekerja secara membahagiakan untuk memperkuat dan memajukan kepentingan-kepentingan mereka. Allah akan siap untuk menghibur orang-orang yang bertobat dari dosa-dosa mereka, dan yang merendah karenanya, sama seperti Ia siap untuk menghukum orang-orang yang terus mencintai dosa-dosa mereka, dan yang mengeras di dalamnya.
• II. Mereka tidak akan lagi dimintai perhitungan atas dosa-dosa nenek moyang mereka (ay. 29-30): Orang tidak akan berkata lagi (mereka tidak akan lagi punya kesempatan untuk berkata) bahwa Allah membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya, yang dilakukan Allah dengan membawa ke dalam pembuangan, sebab dosa-dosa nenek moyang mereka diperhitungkan melawan mereka, terutama dosa-dosa Manasye: hal ini mereka keluhkan sebagai kesusahan. Bacaan-bacaan lain dalam Kitab Suci membenarkan Allah dalam cara menghukum seperti ini, dan Juruselamat kita berkata kepada orang-orang Yahudi yang fasik di zaman-Nya bahwa mereka akan menderita karena dosa-dosa nenek moyang mereka, karena mereka tetap berkeras di dalamnya (Mat. 23:35-36). Tetapi di sini dijanjikan bahwa perlakuan yang berat terhadap mereka ini sekarang akan diakhiri, bahwa Allah tidak akan lagi melanjutkan perselisihan-Nya dengan mereka karena dosa-dosa nenek moyang mereka, tetapi akan mengingat bagi mereka perjanjian-Nya dengan nenek moyang mereka, dan akan berbuat baik kepada mereka sesuai dengan perjanjian itu: Mereka tidak akan lagi mengeluh, seperti yang sudah-sudah, bahwa ayah-ayah makan buah mentah, dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu (yang berbicara tentang suatu kejanggalan, dan merupakan celaan yang menyakitkan terhadap perlakuan-perlakuan Allah), melainkan setiap orang tetap akan mati karena kesalahannya sendiri. Meskipun Allah akan berhenti menghukum mereka sebagai bangsa secara keseluruhan, namun Ia masih akan mengadakan perhitungan dengan orang perorangan yang menyulut murka-Nya. Perhatikanlah, keselamatan-keselamatan yang diberikan secara umum tidak akan membuat kebal atau aman para pendosa secara orang perorangan. Tetap saja setiap orang yang makan buah mentah giginya akan menjadi ngilu. Perhatikanlah, orang-orang yang makan buah terlarang, betapapun kelihatan menggoda buah itu, akan mendapatinya sebagai buah mentah, dan gigi mereka akan menjadi ngilu. Cepat atau lambat mereka akan merasakannya dan mengingatnya dengan kepahitan. Dosa cenderung langsung membuat manusia gelisah, sama seperti buah mentah langsung membuat gigi ngilu.
• III. Bahwa Allah akan memperbarui perjanjian-Nya dengan mereka, sehingga semua berkat ini akan mereka dapatkan, bukan hanya melalui pemeliharaan ilahi, melainkan juga melalui janji, dan dengan demikian mereka akan senang dan juga aman. Tetapi perjanjian ini merujuk pada masa-masa Injil, zaman akhir yang akan datang waktunya. Sebab sebagai anugerah Injillah sang rasul memahaminya (Ibr. 8:8-9, dst.), di mana seluruh bacaan ini dikutip sebagai ringkasan dari perjanjian anugerah yang dibuat dengan orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Amatilah,
• 1. Siapa orang-orang yang dengan mereka perjanjian ini dibuat – dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, dengan jemaat Injil, Israel milik Allah yang atasnya akan turun damai sejahtera (Gal. 6:16), dengan keturunan rohani dari Abraham yang beriman dan Yakub yang pendoa. Yehuda dan Israel menjadi dua kerajaan yang terpisah, tetapi dipersatukan setelah mereka kembali, dalam segala perkenanan yang sama-sama diberikan Allah kepada mereka. Demikian pula dengan orang-orang Yahudi dan orang-orang bukan Yahudi di dalam jemaat dan perjanjian Injil.
• 2. Apa sifat dari perjanjian ini secara umum: ini adalah perjanjian baru dan bukan seperti perjanjian yang telah diadakan dengan mereka pada waktu mereka keluar dari tanah Mesir. Bukan seolah-olah berarti bahwa perjanjian yang dibuat dengan mereka di Gunung Sinai adalah perjanjian alam dan perjanjian di dalam kemurnian, seperti yang dibuat dengan Adam pada hari ia diciptakan. Tidak, perjanjian itu, intinya, adalah perjanjian anugerah, tetapi itu merupakan masa penyelenggaraan yang gelap dari perjanjian itu dibandingkan dengan masa penyelenggaraan perjanjian di zaman Injil ini. Orang-orang berdosa diselamatkan oleh perjanjian di zaman yang gelap itu ketika mereka bertobat, dan beriman kepada Mesias yang akan datang, yang darah-Nya, yang meneguhkan perjanjian itu, diperlambangkan dengan darah korban-korban hukum Taurat (Kel. 24:7-8). Namun perjanjian yang terakhir ini dengan banyak alasan dapat disebut baru, dibandingkan dengan perjanjian sebelumnya. Ketetapan-ketetapan dan janji-janjinya lebih bersifat rohani dan sorgawi, dan penyingkapan-penyingkapannya jauh lebih jelas. Perjanjian yang dibuat Allah dengan mereka ketika Ia memegang tangan mereka, karena mereka buta, lumpuh, atau lemah, untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir, adalah perjanjian yang telah mereka ingkari. Amatilah, Allah-lah yang membuat perjanjian ini, tetapi bangsa itulah yang mengingkarinya. Sebab keselamatan kita datang dari Allah, tetapi dosa dan kehancuran kita datang dari diri kita sendiri. Pengingkaran mereka terhadap perjanjian itu semakin diperberat karena Allah menjadi tuan yang berkuasa atas mereka (KJV: menjadi suami bagi mereka), Ia telah memperistri mereka bagi diri-Nya. Itu adalah perjanjian pernikahan antara Dia dan mereka, yang mereka ingkari dengan penyembahan berhala, perzinahan rohani itu. Perbuatan kita yang meninggalkan Allah dengan khianat semakin diperberat karena Ia telah menjadi suami bagi kita, suami yang mengasihi, lembut, perhatian, dan setia kepada kita, namun kita berlaku curang terhadap-Nya.
• 3. Apa butir-butir dari perjanjian-Nya itu. Semua butir itu memuat berkat-berkat rohani. Bukan, “Aku akan memberi mereka negeri Kanaan dan keturunan yang sangat banyak,” melainkan, “Aku akan memberi mereka pengampunan, damai sejahtera, dan anugerah, pikiran yang baik dan hati yang baik.” Ia berjanji,
• (1) Bahwa Ia akan mencondongkan mereka pada kewajiban mereka. Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka. Bukan, Aku akan memberi mereka sebuah Taurat baru (seperti yang diamati dengan baik oleh Tuan Gataker), sebab Kristus datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat, melainkan untuk menggenapinya. Tetapi hukum Taurat akan ditulis dalam hati mereka oleh jari Roh seperti sebelumnya hukum itu ditulis dalam loh batu. Allah menulis hukum-Nya dalam hati semua orang percaya, membuat hati mereka siap dan akrab dengannya, dan membuatnya dekat dengan mereka ketika mereka perlu menggunakannya, seperti hukum yang tertulis pada loh hati (Ams. 3:3). Ia membuat mereka peduli untuk menjalankan hukum itu, sebab apa yang kita pedulikan dikatakan ada di dekat hati kita. Ia mengerjakan dalam diri mereka sebuah kecenderungan untuk taat, sebuah kesesuaian pikiran dan perasaan dengan aturan-aturan hukum ilahi, seperti sesuainya salinan dengan yang asli. Hal ini dijanjikan di sini, dan harus didoakan, agar kita melakukan kewajiban dengan kesadaran hati nurani dan dengan hati yang gembira.
• (2) Bahwa Ia akan membawa mereka ke dalam hubungan dengan diri-Nya sendiri: Aku akan menjadi Allah mereka, Allah yang mahamencukupi bagi mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku, umat yang setia dan taat kepada-Ku. Jika Allah menjadi Allah bagi kita, itu adalah inti dari semua kebahagiaan. Sorga sendiri tidak ada lagi (Ibr. 11:16; Why. 21:3). Kita yang menjadi umat bagi-Nya dapat dipandang sebagai syarat bagi kita (hanya orang-orang yang betul-betul bersedia memberi diri untuk menjadi umat bagi-Nya, dan hanya mereka saja yang akan memiliki Allah sebagai Allah mereka) atau sebagai bagian lebih jauh dari janji bahwa Allah dengan anugerah-Nya akan menjadikan kita umat-Nya, bangsa yang merelakan diri, pada hari kuasa-Nya. Dan, siapa pun yang menjadi umat-Nya, anugerah-Nyalah yang membuat mereka demikian.
• (3) Bahwa akan ada kelimpahan pengetahuan tentang Allah di antara segala macam orang, dan ini akan berpengaruh terhadap semua kebaikan: sebab orang-orang yang mengenal nama Allah dengan benar akan mencari Dia, melayani Dia, dan menaruh harapan mereka pada-Nya (ay. 34): Mereka semua akan mengenal Aku. Mereka semua akan disambut untuk memperoleh pengetahuan tentang Allah dan akan memiliki sarana untuk mendapat pengetahuan itu. Jalan-Nya akan dikenal di bumi, sementara, selama berabad-abad, Allah hanya terkenal di Yehuda. Lebih banyak lagi orang akan mengenal Allah daripada di zaman Perjanjian Lama, yang di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi merupakan zaman kebodohan, karena Allah yang benar merupakan Allah yang tidak dikenal bagi mereka. Perkara-perkara tentang Allah di zaman Injil akan dibuat lebih jelas dan dimengerti, dan disesuaikan dengan tingkat kemampuan orang yang paling rendah, dibandingkan dulu ketika Musa memiliki selubung di mukanya. Akan ada pengetahuan tentang Allah yang begitu menyebar sehingga bahkan pengajaran tidak akan dibutuhkan seperti sebelumnya. Sebagian orang memandangnya sebagai ungkapan yang berlebihan (dan karena orang-orang Yahudi itu tumpul, maka ungkapan-ungkapan yang demikian dibutuhkan untuk menyadarkan mereka). Ungkapan itu dimaksudkan hanya untuk menunjukkan bahwa pengetahuan tentang Allah di zaman Injil akan jauh melebihi pengetahuan mereka tentang Allah di bawah hukum Taurat. Atau mungkin itu mengisyaratkan bahwa di zaman Injil akan ada pemberitaan kepada orang banyak secara besar-besaran, secara teratur dan terus-menerus, oleh orang-orang yang berwenang dan ditunjuk untuk memberitakan firman, baik atau tidak baik waktunya, jauh melampaui apa yang terjadi di bawah hukum Taurat, sehingga orang tidak begitu perlu mengajar sesama dan saudaranya. Dahulu para imam hanya berkhotbah sekali-sekali, dan itu di bait Allah, dan kepada sedikit orang. Tetapi sekarang semua orang akan mengenal Allah atau dapat mengenal-Nya dengan berkumpul dalam perkumpulan-perkumpulan orang Kristen, yang di dalamnya, melalui semua bagian jemaat, pengetahuan yang baik tentang Allah akan diajarkan. Sebagian orang memberikan pengertian ini untuk ayat tersebut (yang disebutkan Tuan Gataker), bahwa banyak orang akan mempunyai pengertian yang sedemikian jernih mengenai perkara-perkara tentang Allah sehingga mereka mungkin tampak diajar melalui suatu penerangan langsung daripada melalui sarana pengajaran apa saja. Singkatnya, perkara-perkara tentang Allah dibuat lebih terang oleh Injil Kristus daripada sebelumnya (2Tim. 1:10), dan umat Allah oleh anugerah Kristus akan dibuat melihat perkara-perkara itu dengan lebih terang daripada sebelumnya (Ef. 1:17-18).
• (4) Bahwa, supaya semua berkat ini turun, dosa akan diampuni. Hal ini dijadikan alasan untuk semua hal lain: Sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka, tidak akan memperhitungkannya kepada mereka, tidak pula memperlakukan mereka menurut apa yang pantas mereka dapatkan, akan mengampuni dan melupakan: Aku tidak akan mengingat lagi dosa mereka. Dosalah yang menjauhkan hal-hal baik dari diri kita, yang menghentikan aliran kebaikan-kebaikan Allah. Biarlah dosa dihapuskan oleh rahmat yang mengampuni, maka hambatan pun tersingkirkan, dan anugerah ilahi mengalir seperti sungai, seperti anak sungai yang deras.

Matthew Henry: Yer 31:35-40 - Janji-janji Injili; Pembangunan Kembali Yerusalem

Janji-janji Injili; Pembangunan Kembali Yerusalem (31:35-40)

• Hal-hal yang mulia telah dikatakan dalam ayat-ayat sebelumnya mengenai jemaat Injil. Dan pada jemaat Injillah masa jemaat Yahudi yang dimulai dari kembalinya mereka dari pembuangan akhirnya akan berhenti, dan dalam jemaat Injillah semua janji itu akan digenapi secara penuh. Tetapi dapatkah kita bergantung pada janji-janji ini? Ya, di sini kita mendapati pengesahannya, dan diberikan jaminan yang sepasti-pastinya tentang kelanggengan berkat-berkat yang termuat di dalamnya. Perkara besar yang dijamin kepada kita di sini adalah bahwa selama dunia berdiri, Allah akan memiliki jemaat di dalamnya. Meskipun adakalanya jemaat itu diturunkan ke tempat yang sangat rendah, namun akan ditinggikan kembali, dan kepentingan-kepentingannya akan ditegakkan kembali. Jemaat didirikan di atas batu karang, dan alam maut tidak akan menguasainya. Sekarang inilah dua hal yang diberikan untuk meneguhkan iman kita akan perkara ini, yaitu dibangunnya dunia dan dibangunnya kembali Yerusalem.
• I. Dibangunnya dunia, dan teguh serta abadinya bangunan itu, adalah bukti-bukti dari kuasa dan kesetiaan Allah yang telah mengerjakan pendirian jemaat-Nya. Yang membangun segala sesuatu pada mulanya ialah Allah (Ibr. 3:4), dan Dia jugalah yang menciptakan segala sesuatunya sekarang. Tetapnya kemuliaan-kemuliaan kerajaan alam dapat mendorong kita untuk bergantung pada janji ilahi akan keberlanjutan kemuliaan-kemuliaan kerajaan anugerah, sebab keadaan ini bagi-Ku seperti pada zaman Nuh (Yes. 54:9). Marilah kita amati di sini,
• 1. Kemuliaan-kemuliaan kerajaan alam, dan simpulkanlah dari situ betapa bahagianya orang-orang yang memiliki Allah ini, Allah alam semesta, sebagai Allah mereka untuk selama-lamanya. Cermatilah,
• (1) Gerakan yang tetap dan teratur dari benda-benda langit, di mana Allah adalah Penggerak pertamanya dan Pengarah utamanya: Ia memberi matahari untuk menerangi siang (ay. 35), tidak hanya membuatnya demikian pada awalnya, tetapi juga masih membuatnya demikian sampai sekarang. Sebab terang dan panas, dan semua pengaruh matahari, terus-menerus bergantung pada Penciptanya yang agung. Ia menetapkan bulan dan bintang-bintang untuk menerangi malam. Gerakan-gerakan mereka disebut sebagai ketetapan, baik karena gerakan-gerakan itu teratur dan mengikuti aturan maupun karena gerakan-gerakan itu ditentukan dan berada di bawah perintah. Lihat 31-33.
• (2) Cermatilah pengaturan di laut, dan pengawasan yang diberikan terhadap gelombang-gelombangnya yang congkak: TUHAN semesta alam memecah-belah laut (KJV), atau (seperti sebagian orang membacanya) menenangkan laut, ketika gelombang-gelombangnya ribut (divide et impera – memecahbelah dan menguasai). Ketika gelombangnya sangat bergelora, Allah tetap menjaganya dalam batas-batasnya (5:22), dan segera mendiamkannya dan membuatnya tenang kembali. Kuasa Allah harus kita agungkan, bukan hanya dalam menjaga gerakan-gerakan yang teratur di langit, tetapi juga dalam mengendalikan gerakan-gerakan yang tidak teratur di laut.
• (3) Cermatilah luasnya langit dan bentangan cakrawala yang tak terukur. Pasti Allah yang besarlah yang mengatur dunia yang besar seperti ini. Langit di atas tidak terukur (ay. 37), namun Allah memenuhinya.
• (4) Cermatilah bahkan kerahasiaan dari bagian ciptaan yang di dalamnya kita ditakdirkan hidup, dan yang paling kita kenali. Dasar-dasar bumi di bawah tidak terselidiki, sebab sang Pencipta menggantungkan bumi pada kehampaan (Ayb. 26:7), dan kita tidak tahu atas apakah sendi-sendinya dilantak (Ayb. 38:6).
• (5) Cermatilah kemantapan yang tak tergoyahkan dari semua ini (ay. 36): Ketetapan-ketetapan ini tidak akan beralih dari hadapan Allah. Segenap tentara langit dan bumi senantiasa ada di pengawasan mata-Nya, begitu pula dengan semua gerak-gerik mereka. Ia telah menetapkan mereka, dan mereka tetap ada, tetap ada menurut hukum-hukum-Nya, sebab segala sesuatu melayani Dia (Mzm. 119:90-91). Langit sering kali mendung, matahari dan bulan sering kali mengalami gerhana, bumi bisa bergoncang dan laut bergelora, tetapi mereka semua tetap berada di tempat mereka. Mereka bergerak, tetapi tidak berpindah. Dalam hal ini kita harus mengakui kuasa, kebaikan, dan kesetiaan sang Pencipta.
• 2. Jaminan-jaminan kerajaan anugerah yang disimpulkan dari sini: kita bisa yakin akan hal ini, bahwa keturunan Israel juga tidak akan berhenti menjadi bangsa, sebab Israel rohani, jemaat Injil, akan menjadi bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri (1Ptr. 2:9). Ketika Israel secara jasmani tidak lagi menjadi sebuah bangsa, anak-anak perjanjian akan disebut keturunan yang benar (Rm. 9:8). Dan Allah tidak akan menolak segala keturunan Israel, sekalipun karena segala apa yang dilakukan mereka, sekalipun mereka telah berbuat kefasikan yang sangat besar (ay. 37). Pantas saja jika Ia membuang mereka, tetapi Ia tidak mau. Meskipun Ia mengusir mereka dari negeri mereka, dan merendahkan mereka selama beberapa waktu, namun Ia tidak akan menolak mereka. Sebagian dari mereka telah dibuang-Nya, tetapi tidak semua. Pada hal inilah yang tampaknya dirujuk oleh Rasul Paulus (Rm. 11:1), adakah Allah mungkin telah menolak umat-Nya? Jangan sampai kita berpikir demikian! Sebab (Rm. 11:5) pada waktu ini ada tinggal suatu sisa, yang cukup untuk menyelamatkan kepercayaan terhadap janji bahwa Allah tidak akan menolak segala keturunan Israel, meskipun banyak dari antara mereka membuang diri sendiri dengan ketidakpercayaan. Nah, kita dapat dibantu untuk mempercayai hal ini dengan menimbang,
• (1) Bahwa Allah yang sudah menjaga jemaat adalah Allah yang mahakuasa, yang menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang mahakuasa. Pertolongan kita adalah dalam nama TUHAN, yang menjadikan langit dan bumi, dan yang karena itu dapat berbuat apa saja.
• (2) Bahwa Allah tidak akan memberikan semua perhatian ini terhadap dunia jika Ia tidak merancangkan suatu kemuliaan bagi diri-Nya sendiri dari situ. Dan bagaimana Ia dapat memperoleh kemuliaan itu kecuali dengan menyediakan bagi diri-Nya sebuah jemaat di dunia, umat yang akan menjadi ternama, dan terpuji bagi-Nya?
• (3) Bahwa jika tatanan ciptaan tetap teguh, itu karena tatanan tersebut pada awalnya sudah diteguhkan, dan tatanan itu tidak berubah karena tidak perlu diubah. Cara kerja anugerah akan tetap tak berubah untuk alasan yang sama, karena cara itu sudah ditetapkan dengan baik pada awalnya.
• (4) Bahwa Dia yang telah berjanji untuk menjaga jemaat bagi diri-Nya sendiri telah membuktikan diri-Nya setia terhadap perkataan yang telah diucapkan-Nya mengenai keteguhan dunia. Dia yang setia pada perjanjian-Nya dengan Nuh dan anak-anaknya, karena Ia menetapkannya sebagai perjanjian yang kekal (Kej. 9:9, 16), kita yakin tidak akan mengingkari perjanjian-Nya dengan Abraham dan keturunannya, keturunan rohaninya, sebab perjanjian itu juga merupakan perjanjian yang kekal. Bahkan kesalahan yang telah mereka lakukan, meskipun sudah banyak mereka lakukan, tidak akan berhasil menggagalkan maksud-maksud yang penuh rahmat dari perjanjian itu. Lihat Mazmur 89:31, dst.
• II. Dibangunnya kembali Yerusalem yang pada saat itu hancur, dan dilegakan serta ditegakkannya Yerusalem, akan menjadi pertanda dari perkara-perkara besar yang akan dilakukan Allah bagi jemaat Injil, Yerusalem sorgawi (ay. 38-40). Waktunya akan datang, meskipun bisa saja masih lama datangnya, ketika,
• 1. Yerusalem akan sepenuhnya dibangun kembali, sebesar seperti dulu. Ukuran-ukurannya di sini digambarkan secara tepat melalui tempat-tempat yang dikelilingi oleh tali pengukur. Dan tidak diragukan lagi bahwa tembok yang dibangun Nehemia, dan yang, untuk menggenapi nubuat itu secara lebih tepat lagi, dimulai di sekitar menara Hananeel, yang disebutkan di sini (Neh. 3:1), mencakup lahan seluas seperti yang dimaksudkan di sini, meskipun kita tidak dapat menentukan dengan pasti apa tempat-tempat yang di sini disebut sebagai Pintu Gerbang Sudut, bukit Gareb, dst.
• 2. Sesudah dibangun, Yerusalem akan dikuduskan bagi Allah dan bagi ibadah kepada-Nya. Kota itu akan dibangun kembali bagi TUHAN (ay. 38), dan bahkan pinggiran-pinggiran kota dan ladang-ladang yang berdekatan dengannya akan menjadi kudus bagi TUHAN. Yerusalem tidak akan dicemari dengan berhala-berhala seperti sebelumnya, tetapi Allah akan dipuji dan dihormati di sana. Seluruh kota itu seolah-olah akan menjadi satu bait, satu tempat suci, seperti Yerusalem baru, yang karena itu tidak memiliki bait suci, karena seluruhnya adalah bait suci.
• 3. Karena dibangun berdasarkan janji Allah seperti itu, Yerusalem tidak akan diruntuhkan dan dirobohkan lagi untuk selama-lamanya. Yaitu, Yerusalem akan tetap ada untuk waktu yang sangat lama, sebab masa kota yang baru yang terhitung dari kembalinya mereka dari pembuangan sampai kehancurannya yang terakhir sama lamanya dengan masa kota yang lama yang terhitung dari Daud sampai pembuangan di Babel. Tetapi janji ini akan digenapi secara penuh dalam jemaat Injil, karena jemaat Injil adalah Israel rohani, dan karena itu Allah tidak akan membuangnya, demikian pula dengan kota suci itu, dan karena itu semua kekuatan manusia tidak akan meruntuhkan dan merobohkan kota itu lagi. Kota itu bisa saja porak-poranda untuk sementara waktu, seperti yang terjadi dengan Yerusalem, namun ia akan pulih sendiri, akan melewati badai dan mencapai tujuannya, dan alam maut tidak akan menguasainya.

SH: Yer 31:1-9 - Apa yang membatasi Allah? (Selasa, 24 April 2001)

Apa yang membatasi Allah?

Pertanyaan itu seakan-akan mengecilkan keberadaan Allah. Bukankah Ia maha segala-galanya? Apakah ada yang dapat membatasi tindakan-Nya? Tidak kecuali kasih- Nya yang kekal yang membatasi Allah. Dalam hal apa?

Aspek kehidupan masyarakat yang dipulihkan oleh Allah untuk pertama kali adalah kehidupan rohani. Pemulihan rohani ini dimulai dari struktur masyarakat yang terkecil (1). Ini berarti pemulihan itu tidak dibatasi oleh usia maupun gender, tingkatan sosial maupun pendidikan, miskin maupun kaya. Pemulihan rohani akan memberikan pengaruh kepada seluruh bidang kehidupan manusia seperti pekerjaan, rumah tangga, pergaulan, karier, maupun politik. Betapa indahnya masyarakat yang sudah dipulihkan kerohaniannya. Setelah pemulihan rohani dikerjakan, maka pemulihan di sektor lainnya juga dikerjakan oleh Allah. Karya Allah ini memulihkan 7 aspek penghukuman yang diderita oleh Yehuda. Sebagai orang buangan yang tidak mempunyai tempat tinggal, Allah akan membangunkan buat mereka (4). Ladang dan kebun yang merupakan sumber pangan mereka akan dikembalikan (5). Penjaga menara yang dulunya meneriakkan kedatangan musuh penghancur kini meneriakkan seruan untuk beribadah (6). Bangsa yang sudah tercerai-berai akan disatukan kembali (8). Seluruh bangsa akan menerima bimbingan dan tuntutan dari Allah. Ratapan dan tangisan digantikan dengan perayaan yang penuh sukacita dan sorak sorai (7). Bait Allah yang sudah dihancurkan akan dibangun kembali (6). Allah ingin memulai kembali membina hubungan-Nya dengan Yehuda (9). Mengapa? Kasih Allah yang kekal itulah jawabannya. Kasih yang kekal itulah yang membuat Allah terus melanjutkan kasih setia-Nya kepada Yehuda. Kasih- Nya yang kekal itulah yang membatasi penghukuman-Nya atas mereka. Kasih-Nya yang membuat Allah sudi menampakkan diri kepada bangsa yang sudah menjauh dari- Nya.

Renungkan: Puncak kasih Allah kepada manusia dinyatakan oleh-Nya melalui kematian Kristus yang juga merupakan penyataan Allah bahwa Ia ingin memulai kembali membina hubungan dengan seluruh umat manusia dan Allah sudi memberikan berkat-Nya untuk memulihkan kehidupan manusia. Yeremia memberitakan kepada Yehuda. Kita harus memberitakannya kepada bangsa Indonesia. Bagaimana caranya?

SH: Yer 31:1-14 - Karena kasih kekal (Selasa, 10 April 2007)

Karena kasih kekal

Hukuman keras Tuhan kepada Israel bukanlah akhir dari segala-galanya. Pasal 30-33 menyatakan kerinduan Allah memulihkan Israel. Di pasal 30, walaupun dosa Israel sebenarnya tak terampunkan tapi kasih Allah bagaikan kasih Bapa, yang setelah memukul keras anak-Nya, akan mengampuni dan memulihkan Israel. Pemulihan kembali ke sediakala berarti Israel kembali menjadi umat Allah, dan Tuhan menjadi Allah mereka sebagaimana ditegaskan dalam perjanjian Sinai (31:1; lih. Kel. 19:5; Yer. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38).

Allah mengasihi Israel dengan kasih kekal (3). Dulu kasih Allah dinyatakan melalui pembebasan nenek moyang Israel dari perbudakan Mesir dan pemeliharaan di padang gurun (2). Kelak mereka akan dibebaskan dari pembuangan untuk dibangunkan kembali di Tanah Perjanjian (4-6). Janji pemulihan itu akan membawa sukacita yang besar karena bukan hanya Yehuda dipulihkan, bahkan Israel pun ikut dipulihkan (7-9). Maka Samaria akan kembali subur bertumbuhkan kebun anggur dan dari Efraim, orang akan mengajak berziarah ke Sion. Tindakan Allah memulihkan Israel akan menyebabkan perubahan luar biasa. Mereka akan bersorak, berseri-seri, menari bersama-sama. Perkabungan mereka berubah menjadi kegirangan. Allah sendiri akan menghibur, menyukakan, dan memuaskan jiwa mereka (11-14). Berbagai ungkapan tersebut cukup menjelaskan betapa dahsyat perombakan yang akan terjadi pada umat Tuhan waktu Tuhan memulihkan.

Kasih Allah dan kuasa penyelamatan dari-Nya atas manusia berdosa, kekal adanya. Apabila kita pernah gagal dan kembali jatuh dalam dosa, tataplah Allah dan berharaplah kepada Dia agar pemulihan-Nya kembali dinyatakan dalam diri Anda. Terimalah hajaran-Nya dan bertobatlah. Sambut juga uluran tangan-Nya yang bertujuan untuk melepaskan kita dari kejahatan dan memasukkan kita ke dalam persekutuan yang penuh suka dengan-Nya.

SH: Yer 31:1-30 - Pengampunan dan pemulihan (Sabtu, 18 Oktober 2014)

Pengampunan dan pemulihan

Kata kunci untuk bisa memahami perikop pada hari ini adalah “anugerah”. Anugerah berarti menerima sesuatu yang sebenarnya tidak layak untuk diterima. Umat Israel tidak layak menerima pengampunan dan pemulihan, tetapi karena anugerah maka mereka dilayakkan. Itulah janji Allah bagi umat yang berada di pembuangan. Janji ini berlaku untuk semua keluarga dan suku dari Israel (Efraim; 6, 18, 20), bukan hanya untuk Yehuda. Pemulihan dan pengampunan ini mencakup semua orang yang percaya kepada Allah.

Janji pemulihan itu mengembalikan keumatan Israel di mata Allah. Merekalah umat Allah dan Tuhanlah Allah mereka (1). Sekali lagi, janji ini ditujukan bukan hanya bagi suku Yehuda, tetapi bagi seluruh Israel. Tuhan sendiri yang menyatakan anugerah tersebut (2-6). Bahkan sesungguhnya kasih Allah tidak pernah benar-benar ditarik dari Israel karena kasih-Nya itu bersifat kekal (3).

Pemulihan itu dilakukan dengan menghimpun umat-Nya yang sudah tercerai berai karena pembuangan oleh Asyur maupun oleh Babel kembali ke Sion, tempat Allah bertakhta di tengah-tengah umat-Nya (8-14). Oleh karena itu Tuhan menyerukan agar mereka bersorak sorai dan memberitakan kabar baik itu kepada bangsa-bangsa. Hari pemulihan itu akan menjadi hari perayaan penuh sukacita. Tangisan yang dahulu menjadi hiasan perkabungan suku-suku Israel tatkala harus tercerai-berai oleh kekejaman Asyur (2Raj. 17) telah didengar oleh Tuhan, yang senantiasa mengasihi mereka (15-22). Demikian juga hal yang sama akan berlaku di kota-kota Yehuda (23-30).

Kita pun sebenarnya tidak layak, tetapi dilayakkan oleh darah Yesus yang tercurah di kayu salib. Dosa kita yang merah seperti kirmizi dihapuskan menjadi putih seperti salju. Sudah sepatutnya kita sebagai umat tebusan merayakan pembebasan ini dan memberitakannya kepada sesama kita. Kita dapat bersaksi melalui hidup dan perkataan kita, agar mereka dapat melihat karya Allah dalam hidup kita dan akhirnya mau menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juru selamat mereka.

SH: Yer 31:1-30 - Dibebaskan dari Hukuman (Minggu, 8 Mei 2022)

Dibebaskan dari Hukuman

Bagi seorang yang dihukum karena kejahatannya, tidak ada berita yang lebih diinginkan selain berita pembebasan. Tetapi, berita ini bukan hanya pembebasan dari hukuman, tetapi juga pengampunan akan kesalahannya. Diampuni berarti diterima apa adanya. Inilah berita yang disampaikan oleh Tuhan melalui Nabi Yeremia.

Bangsa Israel dibuang ke Babilonia oleh Tuhan karena ketidaksetiaan mereka. Bangsa ini dihukum Tuhan sehingga mereka jatuh ke dalam tangan musuh-musuhnya. Di tengah penghukuman mereka, Tuhan akan menunjukkan kasih setia-Nya (3). Allah mengampuni bangsa Israel, dan Ia akan menyelamatkan mereka bukan karena apa yang dilakukan oleh mereka, tetapi karena Allah sendiri (7-9). Allah sendirilah yang akan bertindak bagi umat-Nya. Ia akan kembali memberkati umat-Nya sesuai dengan janji-janji-Nya (10-28).

Berita pengampunan ini bukan hanya bagi bangsa Israel, tetapi bagi setiap manusia hingga saat ini. Allah yang memiliki kasih yang kekal itu adalah Allah yang sama pada masa kini. Ia mau memberi pengampunan kepada setiap manusia.

Pada akhirnya, setiap orang akan bertanggung jawab atas dosanya (29-30). Mungkin kita tidak sedang ditawan di penjara, tetapi setiap orang yang hidup dalam dosa berada dalam tawanan kegelapan. Di sini Allah menyatakan kasih-Nya kepada setiap manusia. Tidak ada kasih yang lebih besar lagi selain pengorbanan Yesus di kayu salib.

Tak ada dosa yang terlalu besar sehingga Allah tidak bisa menerima dan mengampuni kita. Apakah kita mau menerima kasih-Nya itu? Respons yang benar adalah membuka diri kepada kasih Yesus dan menerima pengampunan-Nya.

Bersyukurlah untuk kasih dan pengampunan yang diberikan Tuhan kepada kita. Sebagai rasa syukur dari orang yang sudah diampuni, kiranya kita makin berkomitmen untuk menjaga kekudusan hidup dan mau meninggalkan kebiasaan buruk yang selama ini kita lakukan. Mungkin kita tidak langsung berubah total, tetapi dari hari ke hari kita dapat makin menunjukkan ciri manusia baru kita. [RGD]

SH: Yer 31:10-17 - Hari depan yang lebih baik (Rabu, 25 April 2001)

Hari depan yang lebih baik

Di dunia ini tidak ada yang dapat menandingi kualitas kasih sayang seorang ibu kepada anak-anaknya. Demikian pula tidak ada yang dapat menandingi duka seorang ibu yang kehilangan anak-anaknya. Namun dalam nas kita hari ini para ibu bangsa Yehuda diperintahkan oleh Allah supaya berhenti menangis karena kehilangan anak-anak mereka. Mengapa? Sebab masih ada harapan bagi masa depan mereka. Anak-anak mereka akan kembali. Penderitaan yang mereka alami bukanlah babak akhir bagi mereka, karena kebahagiaan dan kedamaian akan segera menggantikannya.

Firman kepada para ibu Yehuda merupakan bagian dari janji pengharapan yang diberikan kepada bangsa Yehuda. Semua janji Allah itu menyatakan bahwa masa depan mereka sangat cerah. Allah tidak hanya akan mempersatukan mereka kembali namun Allah sendiri yang akan memelihara dan menjaga keamanan mereka setelah dipersatukan, sehingga tidak akan ada lagi musuh yang dapat menghancurkanya (10). Jika Allah adalah gembalanya, apa yang harus ditakutkan oleh domba-domba-Nya. Mereka telah dilepaskan dari penguasa kuat yang menindas dan mengeksploitasinya (11). Kemerdekaan sebuah bangsa merupakan pintu gerbang menuju kebahagiaan di masa depan bagi sebuah bangsa. Apa yang akan terjadi pada taman yang diairi dengan baik? Itulah yang akan terjadi pada Yehuda sebab bukit Sion sudah dipulihkan. Ke sanalah Yehuda akan beribadah. Ke sanalah Yehuda akan menemukan sumber air kehidupan. Karena kebajikan Allah hidup mereka semuanya terjamin baik anak-anak, anak muda, hingga orang tua, baik yang dilayani maupun yang melayani.

Janji Allah ini pasti sebab Allah sendiri yang menjanjikan. Bahkan jika Allah tidak mau atau tidak dapat menepati janji-Nya, maka Nama Allah akan dipertaruhkan, sebab bukankah Ia sendiri sudah menyatakan semuanya bukan saja kepada bangsa Yehuda tapi juga kepada bangsa- bangsa lain di seluruh pelosok dunia (10)? Dialah Alaah pengharapan yang pasti bagi masa depan yang lebih baik.

Renungkan: Jika Yehuda yang telah memberontak kepada Allah dijanjikan masa depan yang penuh harapan, lebih-lebih lagi Kristen yang sudah dibebaskan dari perbudakan dosa tidakkah hari depan kita juga penuh harapan?

SH: Yer 31:15-22 - Pulang untuk dipulihkan (Rabu, 11 April 2007)

Pulang untuk dipulihkan

Hukuman keras yang Tuhan jatuhkan pada umat-Nya menimbulkan ratap tangis berkepanjangan karena sepertinya sudah tidak ada pengampunan lagi (15). Ungkapan Rahel menangisi anak-anaknya (Yusuf di Utara dan Benyamin di Selatan/Yehuda), menyatakan kedukaan yang sangat dalam bagi seluruh umat Israel. Israel Utara telah lebih dahulu menerima penghukuman Tuhan dengan diserakkan ke penjuru dunia. Sepertinya tidak ada lagi harapan akan dipulihkan. Kini Yehuda pun akan dihancurkan.

Di mata Allah yang penuh kasih kekal, setiap pukulan mewakili pedihnya hati Bapa yang terluka oleh dosa anak-anak-Nya yang sebenarnya disayangi-Nya (20). Tujuan penghukuman Allah tidak dimaksudkan untuk menghancurkan melainkan agar umat menyadari kesalahan, kapok berbuat dosa, dan akhirnya bertobat. Oleh karena itu, betapa lega hati Tuhan ketika mendengar pengakuan umat-Nya bahwa mereka memang telah berdosa terhadap-Nya dan sekarang dengan penyesalan mereka berbalik kepada Tuhan untuk memohonkan pengampunan (18-19). Dengan demikian masih ada harapan untuk mereka karena Allah akan mengampuni dalam memulihkan (16-17). Rahel tak perlu menangis lagi karena anak-anaknya akan hidup kembali!

Tuhan memanggil Israel pulang (21b). Israel harus menempuh lagi jalan-jalan yang sudah ditunjukkan Allah, yaitu Taurat sebagai pedoman hidup mereka (21a). Israel harus menuntaskan pertobatan mereka, jangan ragu-ragu lagi, seperti seorang gadis yang kembali kepada kekasih sejatinya atau seperti anak perempuan yang kembali ke rumah ayahnya. Allah bagaikan Bapa yang menantikan anak bungsu pulang untuk menikmati kembali kasih dan pemeliharaan-Nya (band. perumpamaan Anak yang hilang di Luk. 15:11-32).

Renungkan: Harus ada tekad dan keberanian meninggalkan cara hidup yang lama demi hidup baru yang Tuhan janjikan dan anugerahkan, terwujud dalam kita!

SH: Yer 31:18-34 - Penggenapan sempurna di dalam Yesus (Kamis, 26 April 2001)

Penggenapan sempurna di dalam Yesus

Masa depan Yehuda sangat cerah baik secara rohani maupun materi. Mereka bukan lagi sebagai bangsa yang hina di hadapan bangsa-bangsa lain sebab Tuhan yang Benar dan Adil kembali bersemayam di tengah-tengah mereka (23-24). Kehadiran-Nya adalah sumber kekuatan dan kepuasan bagi masyarakat Yehuda yang membutuhkan (25). Populasi Yehuda yang habis karena perang akan ditumbuhkan demikian pula ternak sebagai sumber makanan (27). Allah tidak lagi mencanangkan malapetaka atas mereka namun merencanakan pembangunan bagi Yehuda (28). Mereka yang lahir di tanah pembuangan mengenal Allah sebagai Allah yang adil sebab mereka tidak lagi menanggung dosa nenek moyangnya dengan hidup sebagai tawanan di negara asing. Mengapa Allah melakukan semua itu?

Pertama, Allah mengasihi mereka dengan kasih-Nya yang kekal (20). Kedua, Yehuda sendiri sudah bertobat. Mereka mengakui dan menerima penderitaan mereka sebagai hajaran Allah karena pemberontakan mereka terhadap Allah (18). Mereka menyadari betapa menjijikkannya diri mereka (19) sehingga mereka sadar kecuali jika Allah membawa mereka balik maka mereka tidak mungkin berbalik kepada-Nya. Pertobatan yang demikian terjadi karena Allah yang memanggil umat-Nya dan memberikan penyataan- Nya. Dengan kata lain pertobatan ini merupakan anugerah- Nya. Anugerah Allah tidak hanya membawa mereka kepada pertobatan namun juga memampukan mereka untuk hidup menjadi umat Allah sebab Allah akan menaruh firman-Nya dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hatinya (31- 34). Itulah perjanjian yang baru. Allah melakukan transformasi hati manusia yang merupakan pusat kehendaknya. Karena itu mereka dapat mengenal Allah secara pribadi, dosanya diampuni dan dapat meresponi Allah dengan hati yang murni.

Renungkan: Yehuda memang sudah kembali dari pembuangan. Bait Allah yang kedua memang kembali dibangun dan ditahbiskan. Namun pertobatan yang memimpin kepada transormasi hati manusia hanya digenapi di dalam kematian Yesus Kristus. Kini siapa yang percaya kepada Yesus, Allah akan memulihkan hidupnya dan memulai karya transformasi dalam hati orang percaya. Anugerah ini memungkinkan setiap manusia untuk menikmati hidup dalam persekutuan dengan Allah.

SH: Yer 31:23-30 - Pemulihan yang tuntas (Kamis, 12 April 2007)

Pemulihan yang tuntas

"Seperti mimpi," demikian komentar penuh syukur seorang pebisnis Kristen. Ia menyaksikan bagaimana Tuhan menolongnya bangkit dari reruntuhan usahanya akibat krisis moneter 1998 yang lalu, dengan cara yang tak terduga dan hasil berlipat ganda, tak terbayangkan.

Yeremia pun melihat dalam mimpinya penggenapan janji Allah bagi pemulihan Israel yang tidak bisa dibayangkan betapa ajaib dan indahnya (26). Tuhan memulihkan berkat rohani mereka dengan memberi mereka doa berkat (23b) yang merujuk pada doa berkat yang dulu diucapkan imam kepada nenek moyang mereka (Bil. 6:24-26; Mzm. 128:5). Tuhan juga memulihkan aspek ekonomi, di mana petani dan peternak akan kembali menikmati kesuburan tanah (24) sehingga kerja keras dan peluh yang mengalir karena mengolah tanah tidak sia-sia melainkan memuaskan (25).

Lebih lanjut, pemulihan Israel terjadi secara tuntas. Dulu Tuhan memberi otoritas kepada Yeremia untuk mewakili Tuhan mencabut, merobohkan untuk membinasakan dan mencelakakan umat berdosa (1:10), maka sekarang Tuhan sendiri akan membangun dan menanam mereka (31:28). Dulu ulah nenek moyang mereka harus mereka tanggung renteng dengan hukuman pembuangan, kini mereka sendiri diampuni dan diberi kesempatan baru untuk menjalani hidup dalam kesetiaan dan tanggung jawab penuh kepada Allah secara langsung (29-30).

Sungguh luar biasa kalau Allah bekerja memulihkan umat-Nya. Tidak kepalang tanggung. Hukuman boleh sekeras apapun, namun pengampunan Allah selalu jauh melampaui kerasnya hajaran, karena itu adalah pukulan seorang Bapa yang penuh kasih! Oleh karena itu, jangan pernah terlalu berputus asa hingga tidak bertobat. Bertobatlah agar Allah memulihkan Anda.

Renungkan: Kini Anda sudah dipulihkan. Nyatakan dan ujudkan hidup baru Anda dengan setia melayani Tuhan dan tidak bermain-main lagi dengan dosa.

SH: Yer 31:31-37 - Pulih batin (Jumat, 13 April 2007)

Pulih batin

Ada dua hal penting yang Tuhan lakukan ketika memulihkan seseorang. Pertama, Tuhan memberikan status yang baru, dari hamba dosa menjadi anak Allah. Istilah teologisnya, dibenarkan oleh iman. Kedua, Tuhan memberikan benih hidup kekal dalam hati orang tersebut. Benih hidup inilah yang memungkinkan orang itu bertumbuh dalam kesucian hidup semakin hari semakin menyerupai Kristus.

Apa yang baru dari perjanjian yang Tuhan akan adakan kepada Israel, yang akan menggantikan perjanjian Sinai yang telah umat Tuhan langgar? Isinya masih sama: "Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku" (33b). Sama seperti benda-benda penerang yang Allah taruh di angkasa untuk mengatur alam semesta tidak berubah, demikian pula janji Allah bahwa Israel tetap sebagai umat-Nya tidak berubah (35). Sama seperti manusia tak menyelami hukum-hukum alam ciptaan Allah, demikian juga misteri belas kasih Allah atas umat-Nya meskipun mereka tidak setia (37). Yang baru adalah, kalau dulu perjanjian itu dimeteraikan lewat Taurat tertulis yang ternyata terus menerus dilanggar, kini Taurat itu dituliskan dalam hati (33a). Inilah benih hidup baru yang Tuhan taruh dalam hati setiap orang yang bertobat. Hanya dengan cara inilah umat Israel bisa melaksanakan Taurat dengan setia karena mengenal dengan benar Allah, pemberi Taurat tersebut (34).

Melalui pengurbanan Yesus berupa tubuh yang dipecahkan dan darah yang dicurahkan (Mat. 26:26-28), Perjanjian Baru ditegakkan bukan hanya bagi umat Israel yang mau bertobat dan percaya kepada-Nya melainkan kepada semua orang percaya dari bangsa apapun. Roh Kudus menanamkan benih hidup baru lewat kehadiran-Nya dalam hati setiap orang percaya sehingga kita mengenal Allah secara benar dan dimampukan untuk taat pada firman-Nya.

Renungkan: Inilah anugerah terbesar: ketika Allah hadir dalam hidupku dan bertakhta dalam hatiku. Aku menjadi milik-Nya dan kuasa-Nya nyata dalam hidupku.

SH: Yer 31:31-34 - Perjanjian Baru (Senin, 20 Oktober 2014)

Perjanjian Baru

Pemilu presiden sudah lewat. Presiden terpilih sudah dinyatakan bahkan sudah memulai masa baktinya selama lima tahun ke depan. Janji-janji yang pernah terucap saat kampanye, sekarang seharusnya mulai direalisasikan dalam tindakan konkret program kerja membangun bangsa dan negara kita ke arah yang lebih baik. Kita semua dipanggil untuk mengawal para pemimpin kita agar mereka menunaikan janji-janji mereka. Tentu kita berharap agar mereka tidak ingkar janji.

Untungnya Allah kita tidak seperti mereka. Ini terlihat pada perikop yang kita baca hari ini. Allah tidak memutuskan perjanjian-Nya dengan bangsa Israel sebagai akibat pemberontakan mereka. Ia malah melakukan inisiatif dengan mengganti atau memperbarui perjanjian Sinai, yang telah dilanggar oleh umat-Nya dengan suatu perjanjian yang baru.

Isi perjanjian itu tetap sama, yaitu Allah tetap menjadi Allah bagi umat Israel (33b). Pembaruan itu ada pada media penulisan perjanjian. Pada perjanjian Sinai, janji Allah di tulis pada dua loh batu yang kemudian dikembangkan menjadi hukum tertulis (32), yaitu Taurat. Pada perjanjian yang baru, Allah menuliskannya langsung pada hati dan batin umat-Nya (33a). Allah mengetahui bahwa hati adalah sumber segala perbuatan dosa dan kenajisan (Mat. 15:18-19). Jika hati seseorang tidak diubahkan maka sepanjang hidupnya orang tersebut akan berkanjang dalam dosa. Ia akan melawan Allah.

Perjanjian Baru itu telah digenapi melalui kelahiran, kematian, dan kebangkitan Tuhan Yesus, serta turunnya Roh Kudus di hari Pentakosta. Allah melalui Tuhan Yesus menyapa langsung kehidupan kita dan menyucikan hidup kita dari dosa, sementara itu Roh Kudus menjaga hati kita untuk tetap setia dan mengenal Allah dengan benar.

Hidup kita tidak lagi berada di bawah bayang-bayang dosa melainkan berada dalam lingkup kasih anugerah Allah. Kita dimampukan untuk taat kepada firman-Nya sehingga kita bisa menjadi umat-Nya. Marilah kita mengucapkan syukur untuk hal tersebut dan dengan konsisten melakukan firman-Nya.

SH: Yer 31:31-34 - Menerima Pengkhianat (Senin, 9 Mei 2022)

Menerima Pengkhianat

Pernikahan merupakan ikatan perjanjian antara dua orang insan untuk hidup bersama selamanya. Karena itu, perselingkuhan menjadi sangat menyakitkan.

Hubungan antara Tuhan dengan umat-Nya digambarkan sebagai ikatan perjanjian antara dua pihak. Dari pihak Allah, Ia menyelamatkan bangsa Israel dan mengikat perjanjian di Gunung Sinai melalui Musa (32). Dari pihak Israel, mereka berjanji akan senantiasa setia kepada Allah. Tetapi, akhirnya mereka mengkhianati ikatan itu. Bangsa Israel meninggalkan Tuhan dan mengikuti ilah-ilah asing, bagaikan istri yang sudah melakukan perzinaan.

Namun, sekali lagi, dari pihak Tuhan sendiri, Ia akan memulihkan kembali ikatan perjanjian-Nya (33). Seperti seorang suami yang rela menerima kembali istrinya yang telah berkhianat, demikianlah Allah menerima kembali umat-Nya, bahkan memperbarui ikatan perjanjian-Nya.

Allah akan mengikat perjanjian-Nya secara personal dengan setiap umat-Nya. Dengan demikian, setiap orang akan mengenal Allah secara pribadi dan memiliki Taurat di dalam hatinya (34).

Perikop ini menunjukkan ikatan Perjanjian Baru dari Tuhan dengan manusia. Setiap orang berdosa yang mau menerima Yesus akan menerima ikatan perjanjian di dalam hatinya. Ia menjadi umat Tuhan dan Yesus akan menjadi Tuhannya. Hasilnya, ia akan mengenal Allah secara pribadi.

Sebagai orang berdosa, kita semua bagaikan pengkhianat. Akan tetapi, Allah dari pihak-Nya sendiri mau menerima kita dan mengikat kembali perjanjian-Nya dengan kita. Kita patut menyatakan kasih yang baru kepada Tuhan, yakni kasih seorang yang diterima kembali, yang mau mengabdi dengan sungguh-sungguh kepada-Nya.

Salah satu pengabdian kita kepada Tuhan adalah dengan melayani-Nya. Kita melayani karena digerakkan oleh kasih yang baru kepada Tuhan, bukan aktivitas keagamaan semata. Lalu, apa bentuk pelayanan yang dapat kita ambil di gereja atau dalam berbagai kegiatan Kristen? Apa pun bentuknya, biarlah kita melakukannya oleh dorongan kasih kepada Allah. [RGD]

SH: Yer 31:35-40 - Hanya Yesus dan hanya Gereja-Nya (Jumat, 27 April 2001)

Hanya Yesus dan hanya Gereja-Nya

Jika matahari terbit dari barat, maka aku akan memberikan apa pun yang engkau minta. Bagaimana respons Anda jika ada orang yang mengatakan ini kepada Anda? Pasti Anda akan berpendapat bahwa orang itu memang tidak pernah berniat untuk memberi Anda apa pun. Mengapa? Sebab tidak mungkin matahari terbit dari barat.

Bagaimana jika seseorang berjanji sepasti hukum alam? Kita yakin bahwa orang itu pasti akan menepati. Demikianlah janji Allah kepada Israel dan keturunannya. Mereka tidak akan pernah habis atau berhenti menjadi umat Allah. Kasih setia Allah yang seluas langit tak berbatas memberikan kepastian bahwa Israel tidak akan pernah ditolak sebagai umat-Nya. Tidak hanya itu Israel akan membangun kembali kota-kotanya dan wilayahnya akan semakin luas.

Janji yang diucapkan Allah ini masih merupakan bagian dari perjanjian baru yang ditetapkan oleh Allah. Karena itu penggenapannya tetap merujuk kepada karya Kristus. Ini berarti Israel di sini menunjuk kepada Israel rohani yaitu Gereja Tuhan. Yesus sendiri pernah menegaskan hal ini (Mat. 16:18). Artinya Gereja Tuhan di dunia ini tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun. Sejarah sudah membuktikan bahwa usaha apa pun untuk melenyapkan Gereja Tuhan tidak akan terlaksana. Bahkan gereja terus berkembang dalam arti penjangkauan berdasarkan wilayah. Banyak daerah yang dulunya belum terjangkau oleh Injil sekarang mulai dijangkau. Banyak gereja didirikan di tempat terpencil untuk menjangkau siapa pun yang belum mendengar Injil.

Penggenapan yang lebih utama dan yang sangat menguatkan iman kristen adalah hanya orang yang percaya kepada Yesus yang Allah akui sebagai umat-Nya. Artinya manusia dapat menjadi umat Allah jika ia percaya kepada Yesus. Janji Allah ini pasti dan tidak akan berubah sampai kapan pun seperti hukum alam.

Renungkan: Pembakaran dan pengeboman gedung-gedung gereja yang terjadi di negara kita tidak akan dapat memusnahkan Gereja Tuhan. Keturunan 'Israel rohani' tidak akan berhenti. Insiden ini justru semakin mengokohkan identitas kita sebagai umat Allah dan identitas mereka yang melakukan pembakaran dan pengeboman sebagai musuh Allah.

SH: Yer 31:35-40 - Pasti, pasti, dan pasti (Selasa, 21 Oktober 2014)

Pasti, pasti, dan pasti

Perjanjian Baru yang menggantikan perjanjian Sinai, bukan hanya sebatas janji manis di bibir. Janji itu ditegaskan kepastiannya karena Allah sendirilah yang menjanjikannya. Sepasti matahari menerangi siang serta sepasti bulan dan bintang menerangi malam (35). Itulah kepastian janji Tuhan. Bahkan kalaupun matahari, bintang, dan bulan berhenti bersinar, janji Tuhan kepada umat Israel tetap akan berlaku. Demikian, walaupun Israel telah berulang kali mengingkari janji mereka kepada Tuhan, Tuhan tetap menepati apa yang telah Ia janjikan kepada mereka. Tuhan tidak pernah dan tidak akan mengingkari apalagi membatalkan janji-Nya.

Apa yang Tuhan pastikan dalam janji-Nya kali ini? Kali ini Ia menegaskan bahwa umat Israel akan menjadi umat-Nya sepanjang waktu (36). Janji ini Ia ulang lagi di ayat 37 dengan ungkapan yang berbeda. Ia menegaskan bahwa Ia tidak akan menolak umat Israel. Hal ini dinyatakan Allah melalui kiasan akan kedalaman dasar bumi yang tidak terselidiki dan ketinggian langit yang tidak terukur.

Ketegasan ini melegakan umat Israel yang berada dalam pembuangan di Babel, karena nantinya harkat dan martabat mereka sebagai umat Tuhan, akan dipulihkan. Ada kepastian akan pemeliharaan Tuhan atas kehidupan mereka selama berada dalam pembuangan, dan kepastian bahwa Tuhan akan membawa mereka kembali ke Yerusalem sebagai bangsa yang merdeka.

Kepastian ini berlaku juga bagi gereja dan semestinya melegakan gereja. Tuhan tidak akan pernah meninggalkan gereja saat gereja mengalami penganiayaan dan hambatan. Kepastian ini seharusnya memberi dorongan, semangat, dan kekuatan bagi gereja untuk tetap melaksanakan tugas dan panggilannya, khususnya dalam pengajaran firman dan pemberitaan Injil. Kepastian ini seharusnya terpancar juga dalam kehidupan kita sebagai umat dalam tindakan dan perkataan ketika kita mengalami hambatan, serta mengalami kesakitan maupun aniaya karena kita tahu bahwa Allah yang berjanji, akan selalu menyatakan penyertaan-Nya atas kita.

SH: Yer 31:35-40 - Jaminan yang Pasti (Selasa, 10 Mei 2022)

Jaminan yang Pasti

Hal yang sangat diperlukan bagi seorang tawanan yang mendapat kebebasan adalah jaminan. Tanpa jaminan, seseorang tidak akan pernah bisa merasa tenang dan selalu dihantui bayang-bayang kalau-kalau kebebasan itu semu.

Setelah Allah menyatakan janji pemulihan atas bangsa Israel, Allah menyatakan jaminan atas janji itu (37). Seperti pastinya matahari menyinari siang serta bulan dan bintang menerangi malam, demikianlah perkataan Tuhan adalah pasti. Tuhan akan kembali memulihkan keadaan bangsa Israel (38-40). Kota itu akan berdiri selamanya dan tidak akan diruntuhkan.

Pernyataan ini menunjuk kepada pembebasan bangsa Israel dari Babilonia dan pembangunan kembali kota Yerusalem. Setelah genap 70 tahun pembuangan bangsa Israel, mereka akan kembali ke Yerusalem di bawah pimpinan Ezra dan kemudian Nehemia.

Tetapi, pernyataan Tuhan ini tidak hanya merujuk kepada bangsa Israel, tetapi juga Gereja sebagai umat Tuhan yang telah dipulihkan. Yerusalem bukan lagi kota secara fisik di daerah Timur Tengah, melainkan kota Allah di mana umat Allah menyatakan penyembahan kepada-Nya.

Setiap kali kita melihat matahari saat siang serta bulan dan bintang saat malam, kita akan mengingat bahwa segala ketetapan Allah akan terjadi. Allah senantiasa mengingat janji-Nya.

Jadi, kita tidak hanya diselamatkan dan diikat kembali dalam ikatan perjanjian, tetapi sekaligus dijamin oleh Tuhan sendiri. Hidup dalam jaminan Tuhan yang pasti membuat kita senantiasa hidup tenang dan penuh keyakinan. Janji Tuhan tidak dipengaruhi oleh kondisi kita. Apa pun yang kita alami saat ini, mungkin kita sedang sakit, mengalami kesusahan, atau menghadapi pergumulan berat, ingatlah bahwa janji Tuhan adalah pasti. Inilah pengharapan kita yang kuat sebagai orang percaya, bahwa tidak ada satu pun yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah.

Hidup dalam janji Tuhan yang pasti mendorong kita untuk tidak mudah menyerah dan putus asa. Dalam keadaan apa pun kita senantiasa hidup dalam penyerahan diri kepada Tuhan. [RGD]

SH: Yer 31:38-40 - Pulih dalam kesucian (Sabtu, 14 April 2007)

Pulih dalam kesucian

Salah satu kecaman Tuhan kepada umat-Nya adalah tindakan mereka menajiskan Yerusalem dan bait Allahnya dengan pengurbanan kepada dewa dewi. Bukan saja yang mereka lakukan adalah perselingkuhan rohani, tapi juga ritualnya sangat keji, misalnya pengurbanan manusia.

Pemulihan Allah atas umat-Nya juga akan terjadi di pusat pemerintahan dan ibadah Israel. Maka, Yerusalem akan dibangun kembali, ditandai dengan pengukuran batas-batas kota tersebut: Menara Hanameel di Timur Laut (Zak. 14:10; Neh. 3:1, 12:39) dan Pintu Gerbang Sudut di Barat Laut (Zak. 14:10; 2Raj. 14:13; 2Taw. 26:9). Kita tidak memiliki data yang jelas tentang Bukit Gareb dan Goa. Namun diduga lembah Hinom, tempat ritual kafir yang menjijikkan itu dilakukan (2:23; 7:31; 19:2), yang menjadi tempat mayat bergelimpangan dan abu kurban berserakan (Yer. 31:40), terletak di antara kedua tempat itu. Sungai Kidron ada di sebelah timur Yerusalem, dan pintu gerbang Kuda di sebelah tenggaranya (Neh. 3:28). Tiga tempat yang disebut terakhir ini akan disucikan.

Pemulihan Allah yang terjadi adalah berupa dibangunkannya kembali Yerusalem sebagai tanda pemulihan umat Israel kelak. Disucikannya kota itu dari penajisan masa lampau oleh ibadah najis kepada dewa dewi melambangkan ibadah Israel dikembalikan kepada kekudusannya yang semula. Janji Allah jelas, bahwa "orang tidak akan meruntuhkan dan merobohkan lagi di sana untuk selama-lamanya" (40b).

Inti dari pertobatan dan pemulihan adalah relasi yang diperbarui/disucikan. Oleh karena itu, kita yang sudah mengalami pengampunan Allah dan pembaruan hidup dalam Kristus, harus mengisi hidup ini dengan ibadah yang benar dan intim. Jadikan Tuhan pusat hidup kita agar kita jangan lagi jatuh karena terjebak oleh dosa.

Renungkan: Isilah dan pertahankan hidup kudus Anda dengan terus menerus memelihara persekutuan intim dengan-Nya lewat doa dan firman.

Topik Teologia: Yer 31:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Israel
Kel 4:22 Ula 14:1 Ula 32:6 Maz 89:27 Yes 63:7-9 Yes 63:16 Yes 64:8 Yer 3:4 Yer 3:19 Yer 31:9 Hos 1:10 Hos 11:1 Mal 1:1,6 Mal 2:10 Mal 3:17 Rom 9:3-4

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Keselamatan
Pertobatan

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Sangat dan dengan Tekun
Kel 2:23-24 Hak 20:26 1Sa 1:9-10 2Ra 20:2-3 Ayu 16:20 Maz 6:7-10 Maz 39:13 Maz 42:4-5 Maz 62:9 Yer 31:9 Rat 2:19 Mar 7:34 Ibr 5:7

Topik Teologia: Yer 31:10

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Kawanan Domba
Maz 77:21 Maz 78:52 Yes 40:10-11 Yer 31:10 Mik 5:3-4 Zak 9:16 Luk 12:32

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Kawanan Domba Allah
Maz 78:52 Maz 95:7 Yes 40:11 Yer 23:3 Yer 31:10 Yeh 34:15-16,22 Mik 2:12-13

Topik Teologia: Yer 31:12

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Kebun yang Terawat
Yes 58:11 Yer 31:12

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Yer 31:13

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Terwujud Melalui Perasaan Sedih
Maz 13:3-4 Maz 38:18-19 Maz 116:3-4 Maz 119:28 Yer 31:9,13 2Ko 7:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Yer 31:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Yer 31:15

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Pembunuhan Bayi oleh Herodes
Nubuat
Yer 31:15

Topik Teologia: Yer 31:18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Melibatkan Kecemasan dan Perasaan Malu
Maz 38:18-19 Yer 3:21,25 Yer 31:18-19 Rat 1:20

Topik Teologia: Yer 31:25

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Nafsu Makan Manusia
Bil 11:6 Ula 24:15 Maz 10:3 Maz 107:5,9 Maz 143:6,8 Ams 6:30 Ams 25:25 Ams 27:7 Pengk 7:28 Yes 29:8 Yes 58:10 Yer 31:25 Rat 2:12 Yeh 7:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Memperoleh Kepuasan dalam Allah
Maz 17:15 Maz 22:27 Maz 36:9-10 Maz 63:6 Maz 65:5 Maz 90:14 Maz 91:14-16 Maz 103:2-5 Maz 107:8-9 Maz 132:13-16 Maz 147:12-14 Yes 55:1-2 Yes 58:11 Yer 31:14,25

Topik Teologia: Yer 31:31

Allah yang Berpribadi
Tuhan (Ibr.: Yahweh)
Kej 4:26 Kel 3:14-15 Kel 6:1-2 Kel 15:11 Kel 20:2 Kel 33:19 Kel 34:5-7 Ula 10:17 Ula 28:10 Hak 8:23 1Sa 12:12 1Ra 2:3 2Ta 7:11-16 Maz 10:16 Maz 103:6 Maz 110:1 Maz 130:3-5 Maz 146:10 Ams 1:7 Yes 33:22 Yes 43:3 Yes 45:24 Yer 14:9 Yer 31:31-34 Yer 32:27 Dan 9:14 Amo 5:8 Mal 3:6
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Sikap Allah Terhadap Sesama
Allah Membuat Janji-Perjanjian untuk Menyelamatkan Sesama
Yer 31:31-34

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Yer 31:32

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Sikap Allah Terhadap Sesama
Allah Membuat Janji-Perjanjian untuk Menyelamatkan Sesama
Yer 31:31-34

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Yer 31:33

Allah yang Berpribadi
Tuhan (Ibr.: Yahweh)
Kej 4:26 Kel 3:14-15 Kel 6:1-2 Kel 15:11 Kel 20:2 Kel 33:19 Kel 34:5-7 Ula 10:17 Ula 28:10 Hak 8:23 1Sa 12:12 1Ra 2:3 2Ta 7:11-16 Maz 10:16 Maz 103:6 Maz 110:1 Maz 130:3-5 Maz 146:10 Ams 1:7 Yes 33:22 Yes 43:3 Yes 45:24 Yer 14:9 Yer 31:31-34 Yer 32:27 Dan 9:14 Amo 5:8 Mal 3:6
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Keilahian Roh di dalam Keberadaan Diri-Nya
Roh yang Diidentikkan dengan Yahweh
Bil 24:2-4,12-13 Kis 7:51 (Maz 78:18,22) Kis 28:25-27 (Yes 6:9-10) 1Ko 2:12 Ibr 3:7-9 (Maz 95:7-11) (Kel 17:7) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) 2Pe 1:21 (Bil 12:6)

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemberi Hukum
Kej 26:5 Kel 15:25 Ima 18:4-5 Ima 20:22 Bil 19:2 Bil 31:21 Ula 6:1 Ula 30:16 1Ra 9:4 2Ra 10:31 1Ta 16:40 2Ta 34:14 Ezr 7:12,14 Maz 1:1-2 Maz 18:21-22 Maz 19:7-11 Maz 37:31 Maz 119:72 Maz 119:142 Yes 1:10 Yes 33:22 Yes 42:21 Yer 31:33 Yeh 20:19 Rom 7:22,25-26 Yak 4:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Janji tentang Pengetahuan akan Allah
Yes 19:21 Yes 54:13 Yes 60:2-3 Yer 24:7 Yer 31:33-34 Hos 2:18-19 Hos 6:2-3 Hab 2:14 Mal 1:11
Ketaatan Dilakukan Melalui Pertolongan Ilahi
Ula 30:6,8 Yes 2:3 Yer 24:7 Yer 31:33 Yer 32:39 Yeh 11:19-20 Zef 3:9 Yoh 15:5 Kis 5:32 Efe 2:10 Fili 2:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Sikap Allah Terhadap Sesama
Allah Membuat Janji-Perjanjian untuk Menyelamatkan Sesama
Yer 31:31-34

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Yer 31:34

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Keilahian Roh di dalam Keberadaan Diri-Nya
Roh yang Diidentikkan dengan Yahweh
Bil 24:2-4,12-13 Kis 7:51 (Maz 78:18,22) Kis 28:25-27 (Yes 6:9-10) 1Ko 2:12 Ibr 3:7-9 (Maz 95:7-11) (Kel 17:7) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) 2Pe 1:21 (Bil 12:6)

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Janji tentang Pengetahuan akan Allah
Yes 19:21 Yes 54:13 Yes 60:2-3 Yer 24:7 Yer 31:33-34 Hos 2:18-19 Hos 6:2-3 Hab 2:14 Mal 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Sikap Allah Terhadap Sesama
Allah Membuat Janji-Perjanjian untuk Menyelamatkan Sesama
Yer 31:31-34

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Yer 31:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Matahari, Bulan dan Bintang-bintang
Kej 1:14-18 Ayu 9:9 Ayu 38:1,12,19-20,31-33 Maz 8:4-5 Maz 19:5-7 Maz 74:16-17 Maz 104:19-23 Maz 136:3,7-9 Maz 148:3,5 Yer 31:35 Amo 5:8
Pemeliharaan Allah

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

TFTWMS: Yer 31:1-9 - Masa Lalu Dengan Janji

MASA LALU DENGAN JANJI (Yeremia 31:1-9)

Insiden di dalam ayat 2 butuh klarifikasi. Apakah kasih karunia yang umat Allah temukan 'di padang gurun' mengacu pada Keluaran [dari Mesir] atau kepada Penawanan Babel? Theo. Laetsch memandang ungkapan 'luput dari pedang' sebagai pembebasan dari Babel,⁴bukan Mesir. Namun begitu, pandangannya mengandung penjelasan yang tampaknya dipaksakan terhadap kalimat 'mendapat kasih karunia di padang gurun.'⁵Juga, ayat 2 memberitahukan bagaimana mereka 'telah mendapatkan kasih karunia' (di masa lalu). Ini belum terjadi, karena Penawanan masih harus diselesaikan. Sekarang perhatikanlah ungkapan 'berjalan mencari istirahat bagi dirinya!' Allah belum membuat bangsa itu beristirahat dari Penawanan. Sisa dari pasal ini tidak berhubungan dengan janji kelepasan dari Pembuangan Babel, tetapi ketika Allah mengacukan janji itu, janji itu dalam bentuk keterangan waktu yang akan datang (lihat, sebagai contoh, ay. 8, 12, 13, 14, 16).

Pedang Mesir telah binasa di Laut Merah. Setelah itu, anugerah Allah telah diulurkan kepada Israel seraya Ia memimpin mereka ke negeri istirahat. Inilah yang ayat 2 nyatakan. Pemahaman seperti ini sesuai dengan konteksnya, di mana Allah sedang mengingatkan umat-Nya tentang sifat kasih-Nya yang tak pernah berakhir. Sekali lagi, Ia berjanji untuk datang untuk menyelamatkan mereka ketika Ia menyatakan, 'Aku akan membangun engkau kembali' (ay. 4).

Pelbagai tindakan kasih karunia ini selanjutnya dijelaskan dengan penghormatan yang luar biasa terhadap sifat dan manfaat kasih-Nya (ay. 3-9).

Kasih-Nya adalah kekal. Allah menyatakan, 'Aku *telah+ mengasihi engkau dengan kasih yang kekal' (ay. 3). Setiap bagian dari pernyataan ini memiliki makna yang menghayati. "Aku *telah+ mengasihi engkau.' Sang Pencipta dan Pengendali langit dan bumi, Pencipta manusia, dan AKU ADALAH AKU yang Mulia (Keluaran 3:14) sedang mewujudkan kasih-Nya. 'Aku telah mengasihi engkau." Meskipun mereka itu bobrok dan menyembah berhala, Allah mengasihi Yehuda!

Siapakah yang dapat memahami dimensi kasih Allah? Paulus melemparkan tantangan ketika ia mendesak orang Kristen untuk 'bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya' kasih Allah (Efesus 3:18).

Secara singkat, Allah menyatakan bahwa Ia mengasihi umat-Nya dengan kasih yang tidak memiliki awal atau akhir dan tidak bisa mengenal perubahan. Demikian pula, Ia menambahkan, 'Aku telah menarik⁶engkau dengan kasih sayang.' Kasih Allah menggapai ke luar dan menarik kita dalam banyak cara.⁷

Kasih-Nya meninggikan (ay. 4). Allah berkata, 'Aku akan membangun⁸engkau kembali.' Penegasan ini mencakup segala sesuatu mulai dari tempat tinggal hingga kemakmuran, stabilitas, dan keamanan. Allah bahkan berjanji lebih. Umat-Nya itu akan juga 'dihias' (KJV).⁹Allah akan:

Mengembangkan mereka (membangun mereka) Menghargai mereka (menghias mereka)

Menyenangkan mereka (menggembirakan mereka)

Kasih-Nya memperkaya (ay. 5). Hasil tukang tanam akan begitu baiknya sehingga menanam dan memakan hal-hal yang baik akan menjadi 'umum' (KJV).¹⁰

Kasih-Nya menarik (ay. 6). Kebaikan dan kasih Allah, sekali diakui, akan membuat para penjaga di atas Gunung Efraim (yang pernah memberontak terhadap Allah dan tempat ibadah-Nya; 1 Raja-Raja 12:25-33) mengarahkan Israel untuk pergi ke Sion kepada Allah. Jenis kasih ini seharusnya menarik kita kepada-Dia sekarang ini (1 Yohanes 4:19; Roma 5:8, 9; 2 Korintus 5:14, 15).

Kasih-Nya menggairahkan dan layak untuk dibagi melalui penginjilan (ay. 7). Kata-kata kunci menekankan manfaat dua sisi dari kasih Allah. Pengaruh menggairahkan dari kasih-Nya terhadap umat-Nya ditemukan di dalam kata-kata ini: 'Bersorak-sorailah < pujilah.'¹¹Penginjilan ditekankan di dalam ungkapan: 'Berserulah¹²di tengah-tengah pemimpin bangsa-bangsa *NASB+' dan 'Kabarkanlah,¹³< dan katakanlah: TUHAN telah menyelamatkan umat-Nya.' 'Berseru' mengesankan disposisi tertentu. Ini bukan pesan biasa; itu adalah pernyataan menyenangkan yang harus dibuat bahkan terhadap pemimpin bangsa-bangsa! Penggunaan kata 'beritakan' menambahkan gagasan tentang penyampaian berita; bahkan mereka yang tidak amat tertarik dibuat untuk mendengar.

Kasih-Nya mempermuliakan (ay. 8, 9). Umat yang tersebar, tertawan bercampur dengan orang buta, yang lumpuh, dan hamil. Tangisan mereka menciptakan pemandangan yang menyedihkan. Selain menangis, mereka datang dengan permohonan dan doa, menghimbau seseorang untuk mendengar. Kasih Allah masuk. Mengatakan bahwa apa yang Ia lakukan adalah mempermuliakan akan menjadi suatu pernyataan yang hebat. Mereka itu bergantung (10:23), tetapi Allah berkata bahwa Ia akan 'memimpin'¹⁴mereka. Di mana mereka akan jatuh, kuasa Allah memberi kemenangan dan memampukan mereka untuk melangkah maju. Mereka menjadi bertekad (lihat Galatia 6:9). Allah akan membuat mereka 'berjalan.'¹⁵Mereka diarahkan. Allah berjanji untuk membuat mereka berjalan di 'jalan yang lurus'¹⁶sehingga mereka tidak akan 'tersandung.'¹⁷Ia membuat perbedaan dalam hal iman yang bimbang dan menang.

Mereka milik Allah (ay. 9). Allah berkata, 'Sebab Aku telah menjadi bapa Israel, Efraim adalah anak sulung-Ku.'¹⁸Umat yang buta, lumpuh, tertawan, dan memohon itu akan ditinggikan dengan memiliki Tuhan sebagai Bapa mereka yang terkasih.

Betapa suatu penghormatan kepada kasih Allah yang mempermuliakan dan menggembirakan!

TFTWMS: Yer 31:10-14 - Tinjauan Mengenai Kenyamanan

TINJAUAN MENGENAI KENYAMANAN (Yeremia 31:10-14)

Ekspresi yang sangat jelas tentang pemeliharaan Allah atas umat-Nya diberikan di dalam ayat 10 sampai 14. 'Yang terserak' akan 'dikumpulkan.' Sementara dosa-dosa mereka telah menyebabkan Allah menumbangkan Israel dan Yehuda dan mengirim mereka ke negeri-negeri asing, kasih abadi-Nya akan membawa mereka pulang. Ia akan 'menjaga'¹⁹umat-Nya seperti gembala menjaga kawanan dombanya (ay. 10). Istilah umum 'menjaga' berpusat pada upaya Allah yang konstan dan sabar untuk membuat umat-Nya menjadi apa yang Ia rindukan (lihat Keluaran 19:4-8; Imamat 11:44, 45; 19:2; 20:7; Yeremia 13:11).

Allah telah 'membebaskan'²⁰dan 'menebus'²¹Yehuda. Penggunaan dua istilah yang nyaris identik menekankan upaya Allah yang berulang-ulang. Ia merencanakan, membayar harga, dan menyelamatkan umat ini dari Mesir, Asyur dan Babel.

Kepulangan mereka ke tanah air mereka (2 Tawarikh 36:22, 23) dan kepada Allah (Yeremia 29:10-14) bukan oleh kekuatan mereka sendiri, tetapi oleh kasih karuniadan kebaikan-Nya.

Pujian dan kilauan sukacita di bukit Sion menyusul oleh karena kebaikan Allah. Ia memberkati umat-Nya secara materi, seperti yang terlihat pada gandum, anggur baru, minyak, dan penambahan anak-anak pada kambing domba dan lembu sapi mereka (ay. 12). Ia telah memberkati mereka secara pribadi dengan 'kehidupan,'²²seperti taman yang diairi (Yesaya 58:11; 27:2-6). Secara sosial, Ia telah memberkati kaum muda dan kaum tua bersama-sama, yang membolehkan mereka untuk berbagi sukacita dan kesenangan. Ayat 13 mengatakan, '< Aku akan mengubah perkabungan mereka menjadi kegirangan, akan menghibur mereka dan menyukakan mereka sesudah kedukaan mereka.' Berkat Allah bagi umat-Nya secara rohani menyediakan landasan untuk segala sesuatu yang dicantumkan di atas. Jiwa-jiwa para imam akan dipenuhi dengan 'kelimpahan.'²³Karena itu tidak heran bahwa Allah dapat berkata, 'umat-Ku akan menjadi kenyang dengan kebajikan-Ku' (ay. 14).

TFTWMS: Yer 31:15-22 - Sikap Sesal Memungkinkan Kepulangan

SIKAP SESAL MEMUNGKINKAN KEPULANGAN (Yeremia 31:15-22)

Sebelum kepulangan, beberapa beban harus ditanggung dan beberapa perubahan harus terjadi. Tuhan menetapkan Rama (tempat tertentu) dan Rahel (orang yang unik) untuk mengungkap drama hubungan-Nya dengan orang-orang ini. Rama telah diberikan kepada suku Benyamin (Yosua 18:25-28) dan saat ini sedang menjadi tempat pengurungan Yeremia (40:1; lihat Yesaya 10:29). Tidak ada sama sekali yang membuktikan bahwa dua tempat ini adalah tempat yang sama, tetapi Allah menghubungkan istilah itu kepada latar belakang kejatuhan Yehuda terhadap Babel.

Rahel adalah ibu Benyamin (Kejadian 35:18, 19). Ia dimakamkan di dekat Betlehem, yang diberikan kepada Yehuda (Hakim-Hakim 17:7, 8). Oleh karena itu, mereka yang berada di dalam penawanan dalam satu pengertian adalah 'anak-anak Rahel' (ay. 15).

Pesan unik dari ayat 15 sampai 17 dapat ditafsirkan dalam dua cara. Kita tahu dari Matius 2:16-18 bahwa satu penerapannya adalah bersifat Messianik: Rahel, sang ibu suku, menangisi pembantaian anak-anak kecil dalam upaya Raja Herodes untuk membunuh bayi Yesus. Anak-anak Rahel itu secara kiasan berkaitan dengan orang-orang di zaman Yeremia yang disembelih atau dibawa pergi ('tidak ada lagi'; ay. 15); Rahel mewakili kaum ibu Yehuda yang menangisi tragedi saat ini.

Namun begitu, saya percaya bahwa ada penggenapan ganda terhadap nubuatan ini. Fakta bahwa nubuatan ini dikutip di dalam Matius membuktikan bahwa bagian ini bersifat Mesianik. Bahwa nubuatan itu juga berlaku ke atas pelbagai peristiwa di zaman Yeremia tampaknya jelas berdasarkan dua pernyataan. Pertama, ayat 16 berkata, 'Mereka akan kembali dari negeri musuh.'²⁴

Kedua, ayat 17 mengatakan, 'Anak-anak akan kembali ke daerah mereka.' Anak-anak di dalam Matius 2:16-18 tidak kembali ke wilayah manapun. Mereka sudah mati. Namun begitu, Yehuda benar kembali dari Babel (seperti yang diberitahukan di dalam Ezra dan Nehemia). Nubuatan itu cocok dengan konteks ini karena mengandung janji pemulihan oleh Allah bagi umat-Nya. Ayat 18 juga cocok dengan konteks itu, karena merujuk kepada Efraim, yang secara berulang kali digunakan dalam hubungannya dengan semua sepuluh suku kerajaan utara (Hosea 11:3, 12; 13:1, 12; Yehezkiel 37:19). Efraim—yang mewakili suku-suku utara di dalam Penawanan Asyur (2 Raja-Raja 17)— juga menangis dalam penyesalan. Umat Allah perlu mengembangkan semangat ini sebelum Allah bisa memulai proses pemulihan dan memulangkan mereka ke tanah air mereka (31:18-20).

Efraim telah 'dihukum'²⁵dan sekarang rindu untuk dipulihkan. Yeremia memberikan daftar yang sangat baik yang berisi langkah-langkah yang diperlukan untuk mematahkan Israel dan membawa mereka kepada pertobatan. Pertobatan dicantumkan pertama di ayat itu tetapi terjadi terakhir. Daftar berikutnya, yang didasarkan pada ayat 19, mengidentifikasi langkah-langkah ini dan urutan umum pelbagai peristiwa yang diperlukan untuk membawa umat itu kembali kepada Allah:

1. 'Aku diperintahkan [NASB]²⁶' (belajar secara mendalam).

2. 'Aku merasa malu' (umat itu lambat untuk menjadi malu—2:36; 6:15; 8:12; 12:13; 14:3; 15:9; 17:13; 20:11; 22:22) .

3. 'Aku < bernoda²⁷'( perkembangan rasa malu mereka).

4. 'Saya menanggung aib²⁸masa mudaku' (menyadari firman dan jalan-Nya—6: 10; 23:40; 24:9; 29:18). Penghinaan mendatangkan aib, tetapi celaan menjadikan seseorang tidak diinginkan dan dibenci. Hanya kasih Allah yang terulur sehingga langkah selanjutnya dapat diambil.

5. 'Aku berbalik, aku bertobat.'²⁹dukacita yang menurut kehendak Allah adalah bagian dari proses ini.

Berapa banyakkah—yang seperti Israel—menunggu terlalu lama untuk mengambil langkah-langkah ini? Apakah Anda menunggu?

Ayat 20 dan 21 menyatakan kerinduan Allah dan kesediaan untuk menjangkau umat-Nya seraya Ia mengarahkan mereka pulang ke rumah. Allah merindukan mereka untuk menjadi layak sekali lagi atas gelar 'anak dara Israel' (lihat 14:17; 18:13; Lukas 15:11-24). Setiap jiwa degil yang berkesimpulan bahwa kepulangan itu adalah mustahil harus melihat bahwa jiwa-jiwa yang bobrok ini bahkan dapat sekali lagi menjadi murni! Sumber transformasi yang mulia itu adalah kesediaan Allah untuk memberikan 'belas kasihan-Nya³⁰' yang memadai ke atas siapa saja yang bimbang.³¹

TFTWMS: Yer 31:23-30 - Persepsi Janji Itu Adalah Manis

PERSEPSI JANJI ITU ADALAH MANIS (Yeremia 31:23-30)

Gambaran indah tentang kepulangan itu datang kepada Yeremia dalam suatu mimpi. Ketika ia terbangun, ia mengatakan bahwa tidurnya tadi 'menyenangkan'³²dia (ay. 26). Ia diperkaya oleh kelimpahan janji Allah. Bahkan di dalam kurungan, ia bisa meramalkan kemenangan yang gemilang! Allah telah memberitahu dia, 'Aku akan membuat segar orang yang lelah, dan setiap orang yang merana akan Kubuat puas' (ay. 25).

Tiga kata 'lihatlah *NASB+' diumumkan di dalam ayat 27, 31, dan 38. Satu pernyataan yang penting dan dapat dimengerti menyusul masing-masing pernyataan itu. Pesan di ayat 27 membuka pintu kemakmuran bagi Yehuda dan Israel. Cobaan berat yang lama berupa teror, penjarahan, dan penghancuran akan digantikan dengan rencana baru 'untuk membangun dan menanam' (ay. 28; 1:10). Selain berkat eksternal untuk memperindah tempat, sebuah pemerintahan keadilan dan kebenaran terhadap setiap orang akan terjadi (ay 29, 30; Ratapan lihat 5:7-22). Yehezkiel 18:1-32 dengan indahnya menggambarkan wawasan baru yang Allah akan berikan kepada umat-Nya seraya mereka bergerak semakin dekat kepada pertobatan dan kepulangan ke tanah air mereka.

Yeremia bahkan melihat lebih banyak lagi. Bagian berikutnya tidak hanya menggapai Mesias, tetapi juga perjanjian yang disahkan oleh darah-Nya yang akan bertahan sepanjang zaman (Ibrani 13:20, 21).

TFTWMS: Yer 31:31-34 - Perjanjian Baru Dalam Nubuatan

PERJANJIAN BARU DALAM NUBUATAN (Yeremia 31:31-34)

Di dalam nas Mesianik yang dikutip secara luas, Allah mengungkapkan tujuan dan persyaratan perjanjian baru bagi Israel dan Yehuda. Kata 'lihatlah'³³yang lain yang Allah perkenalkan menunjukkan pentingnya mengikuti pernyataan-pernyataan itu:

Sesungguhnya, akan datang waktunya, demikianlah firman TUHAN, Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir; perjanjian-Ku itu telah mereka ingkari, meskipun Aku menjadi tuan yang berkuasa atas mereka, demikianlah firman TUHAN. Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu, demikianlah firman TUHAN: Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan tidak usah lagi orang mengajar sesamanya atau mengajar saudaranya dengan mengatakan: Kenallah TUHAN! Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku, demikianlah firman TUHAN, sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka (ay. 31-34).

T.K. Cheyne mengulas, Kasih Allah tidak dapat binasa, dan pemilihan-Nya atas Israel tidak dapat dibatalkan. Tingkat parah kesengsaraan Israel merupakan jaminan bahwa Allahnya tidak akan meninggalkan dia sendirin terlalu lama. Dan bagaimanakah pemulihan Israel harus dipahami? Tentunya tidak kurang dari suatu perjanjian baru yang akan memenuhi persyaratan masalah itu—suatu perjanjian baru yang ditulis di dalam hati. Sesuatu yang mirip dengan nubuatan yang memberi dorongan ini dapat ditelusuri di sana-sini di dalam pasal-pasal sebelumnya (lihat pasal 3:14-19; 16:14, 15; 23:3-8), tetapi di sini nabi itu diserap sepenuhnya di dalam masa depan yang gemilang yang itu saja dapat menyelamatkan dia dari rasa putus asa yang sepenuhnya.³⁴

Ada dua penyebab pasti bagi keberadaan perjanjian baru itu. Pertama, Israel dan Yehuda 'melanggar'³⁵perjanjian sebelumnya. Kegagalan untuk mengakui ke-Tuhanan Allah—pemberontakan dan ketidaktaatan yang berulang-ulang—telah membatalkan perjanjian lama itu (Keluaran 19:3-8; 20:1-7; Yeremia 16:1-13). Kedua, ini harus menjadi perjanjian baru yang, 'bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka < keluar dari tanah Mesir' (ay. 32; Ibrani 1:1-4; 8:6-13). Menurut sifat dari kata 'perjanjian,'³⁶kondisi perjanjian baru ini akan memiliki persyaratan tertentu bagi manusia dan janji-janji tertentu dari Allah.

Empat persyaratan khusus diberikan untuk manusia:

• 1. Mempelajari Taurat—'Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka' (ay. 33). Firman Allah adalah makanan bagi jiwa dan roh kita. Dengannya kita dapat hidup dengan benar-benar dan sepenuhnya (lihat Matius 4:4; Yohanes 10:10b; 2 Timotius 3:14-17).
• 2. Mencintai Taurat—'Aku akan < menuliskannya dalam hati mereka' (ay. 33; Yohanes 14:15). James Smith berkata, Inilah dimensi rohani yang baru. Hingga saat itu hukum-hukum Allah telah ditulis di atas loh-loh batu; sekarang hukum-hukum itu akan ditulis di hati. Di bawah perjanjian baru manusia akan merespon kehendak ilahi dari dorongan batin daripada paksaan lahir. Setiap individu yang lahir di Israel secara otomatis berada di bawah hukum Allah; < Tetapi orang bisa masuk ke dalam perjanjian baru Israel, gereja Kristus, hanya dengan secara sukarela menyerahkan diri kepada perintah Allah.³⁷
• 3. Bersandar pada Allah—'Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku' (ay. 33; 24:7; 30:22; 32:38). Ungkapan yang diulang-ulang ini mengidentifikasi dua kebenaran: Allah menginginkannya seperti ini, dan kita butuh Dia karena kita tidak dapat mengarahkan langkah kita sendiri (10:23; Amsal 14:12). Di luar Dia, kita tidak dapat melakukan apa-apa (Yohanes 5:19, 30; 9:33; 15:5; Yesaya 40:17).
• 4. Menjalani kehidupan—"Mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku' (ay. 34). Istilah ini yang berarti 'mengenal' (Ibrani: yada') digunakan berkali-kali oleh Yeremia (lihat, sebagai contoh, 1:5; 2:8; 6:27; 8:7). Mereka akan terbiasa dengan Allah, mengenal Dia lewat pengalaman, dan mereka akan sangat peduli terhadap Dia. Istilah ini mengungkapkan hubungan manusia dan persekutuan dengan Allah sebagai sesama rekan kerja. Semua orang di kerajaan itu akan memiliki status ini, dari yang paling kecil sampai yang paling besar (1 Korintus 12:13-22). Berbeda dengan sistem lama di mana orang masuk ke dalam perjanjian itu lewat kelahiran, di bawah perjanjian baru mereka akan diajar lebih dahulu dan dituntun kepada Allah (lihat Yohanes 6:44, 45; Ibrani 11:6; Roma 10:17; Markus 16:15, 16; Matius 28:18-20; Galatia 3:26, 27). Mereka tidak akan perlu mengajar sesamanya atau saudaranya karena semuanya akan mengenal Allah (atau tidak berada di bawah perjanjian itu). Mereka perlu mengenal Allah dalam rangka untuk mempertahankan (bukan sekedar memperoleh) hubungan dengan Dia.

Sebagai seorang bapa, Allah dengan penuh makna menambahkan janji-janji-Nya kepada perjanjian baru ini. Ia tidak pernah memberikan tanggung jawab atau membuat persyaratan tanpa menawarkan upah yang sangat besar! Apa sajakah upah dari perjanjian baru ini?

Ayat 34 mengatakan bahwa dosa-dosa diampuni. 'Aku akan mengampuni kesalahan mereka' (lihat Yesaya 1:18-20; Ibrani 7:18-28; 9:1-28; 1 Petrus 1:17-25).

Orang masuk ke dalam perjanjian baru Israel bukan oleh kekudusan atau jasa yang ia upayakan sendiri. Caranya adalah melalui pengorbanan yang sempurna dari Anak Domba yang tanpa noda dan cela. Ketidakmampuan mendasar perjanjian lama adalah kegagalannya untuk menyediakan korban yang sempurna bagi dosa. Korban-korban Perjanjian Lama yang selalu diulang merupakan bayangan dan melambangkan korban sempurna yang dikorbankan sekali untuk selamanya.<³⁸

Ayat 34 juga mengatakan bahwa dosa-dosa yang terlupakan. 'Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka' (lihat Yesaya 43:25; 38:17; Mikha 7:19). Ini adalah salah satu janji yang paling menakjubkan dalam kebajikan ilahi! Satu persyaratan bagi rekonsiliasi yang kokoh antara pihak-pihak yang terluka bukan hanya memaafkan tetapi juga melupakan. Mengungkit lagi masa lalu yang berisi cela setelah dilakukan perbaikan adalah tanda bagi masa depan yang bermasalah! Karena orang yang dibenarkan (justified) di hadapan Allah, adalah 'just-as- if-I'd never sinned (seakan-akan saya tidak pernah berbuat dosa),' menurut Roma 5:1 dan 1 Korintus 6:9-11. Charles Ellicott menjelaskan, [Allah] akan menangani kejahatan masa lalu, meskipun pelbagai konsekuensinya yang tidak dapat dielakkan bisa saja berlanjut terus, seolah-olah mereka itu tidak pernah terjadi, sejauh mereka itu mempengaruhi persekutuan jiwa dengan Allah. Ia akan, dalam bahasa nabi yang lain, 'menghapuskan' dosa-dosa yang sampai kini milik masa lalu yang tidak dapat dibatalkan dan tidak dapat dihapuskan (Yesaya 43:25; 44:22).³⁹

TFTWMS: Yer 31:35-40 - Bukti Bagi Janji-janji Ini

BUKTI BAGI JANJI-JANJI INI (Yeremia 31:35-40)

Bagi para tawanan, janji-janji yang berharga ini sangat luas cakupannya, sangat dalam kegembiraannya, dan sangat tinggi bobot penebusannya sehingga Allah tampaknya mengantisipasi respon 'Dapatkah itu benar-benar menjadi kenyataan?'

Allah menjawab bahwa janji-Nya kepada umat-Nya adalah sama pastinya seperti 'ketetapan-ketetapan-Nya yang tidak akan beralih'⁴⁰('peraturan-peraturan'; KJV; ay. 36, 35,) yang mengatur matahari, bulan, dan bintang-bintang. Kesetiaan-Nya adalah seperti 'langit di atas < dan dasar-dasar bumi' di bawah yang tak terukur (ay. 37). Umat Allah akan pulang, dan Yerusalem akan dibangun kembali (ay. 38). Allah menyebut lokasi tertentu yang akan dikembalikan: 'dari menara Hananeel sampai Pintu Gerbang Sudut' (ay. 38), 'ke bukit Gareb, lalu < ke Goa' (ay. 39). Daerah-daerah yang harus dibangun kembali tidak akan 'diruntuhkan dan dirobohkan untuk selama-lamanya'⁴¹(ay. 40; perhatikan Zakharia 14:10, 11; Nehemia 3:28-31).

Apa yang dibangun kembali adalah untuk menjadi 'bagi Tuhan' (ay. 38) dan 'kudus bagi Tuhan' (ay. 40). Kepulangan tergantung pada pertobatan. Restorasi menuntut kebenaran. Tidak mungkin ada bukit suci Sion tanpa hati suci Israel (29:11-14). Manusia harus bersyukur kepada kesabaran sang Pencipta mereka melalui masa-masa buruk dan rahmat-Nya untuk memulihkan kebaikan. Di manakah Anda berada di dalam proses ini? Apakah Anda memerlukan pertobatan sehingga kebenaran bisa menang di dalam hatimu? Sudahkah dosa-dosa Anda diampuni dan dilupakan oleh Allah? Sudahkah Anda gagal untuk mendekat kepada Allah meskipun Ia mampu mengampuni Anda? (Bacalah Yohanes 14:6; 3:36; Ibrani 11:6; Galatia 3:26-29.)

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 31

Pemulihan & Penebusan

Pada waktu itu, < Aku akan menjadi Allah segala kaum keluarga Israel dan mereka akan menjadi umat-Ku' (ay. 1). Kata-kata ini menghubungkan pasal 31 dengan pembahasan yang dimulai di dalam pasal 30. Terkait dengan 'segala kaum keluarga Israel' (baik Yehuda dan Israel, ay. 27; 30:3), hal itu mengidentifikasi waktu ketika hubungan yang bahagia pernah terwujud antara Allah dan umatNya. Pentingnya pernyataan itu adalah dalam hal penyampaiannya yang dilakukan selama salah satu era paling gelap dari sejarah Yehuda. Kejatuhan akhir bangsa-bangsa sudah di depan mata, tetapi mata nubuatan Yeremia menembus melampaui penaklukan dan penawanan itu kepada pemulangan, pemulihan, dan penebusan umat Allah.¹

Ketika kita berpaling kepada pasal ketiga puluh satu, puncak dari kitab Yeremia dan mungkin benang-pengaman yang kuat bagi Perjanjian Lama, air mata nabi itu tiba-tiba menjadi air mata sukacita. Gambar dosa yang kelam menjadi latar belakang kayu hitam keras yang terhadapnya solusi mulia terhadap persoalan manusia tampak menyolok dalam ukiran gambar timbul yang sangat jelas.²

Kita baca di dalam ayat 3 dan 4 kata-kata dari Allah ini kepada Yehuda: '< Aku [telah+ mengasihi engkau dengan kasih yang kekal, < Aku akan membangun engkau kembali, sehingga engkau dibangun, hai anak dara Israel! <'

Sinar harapan ini, diperlihatkan di dalam kasih kekal Allah dan perasaan sesal umat-Nya, mencapai klimaksnya di dalam perjanjian baru antara Allah dan manusia. Perbedaan antara situasi gelap Yehuda dan sifat terang harapan ini menjelaskan pernyataan nabi itu: 'Sebab itu aku bangun dan melihat; tidurku menyenangkan' (ay. 26).

PENEKANAN. Subyek: Perjanjian baru. Pasal: Pasal "kunci" dari keseluruhan kitab itu. Permata Kebenaran: 31:3: kasih Allah yang agung.

Yeremia menemukan kebenaran ini pada hari yang paling gelap dari semua hari gelap. Tempat wahyu itu adalah tempat kegelapan, bencana, dan kesusahan. Yeremia mengangkat suaranya dan bernyanyi pasa saat kengerian yang paling mengerikan, dan ini merupakan inspirasi lagu itu, dan ini kunci pokok musik itu, 'Aku *telah+ mengasihi engkau dengan kasih yang kekal.'³

Pasal ini dimulai dengan acuan Allah kepada hubungan masa lalu-Nya dengan umat-Nya dan satu janji (ay. 1-9). Pasal ini berisi salah satu pengertian yang paling jelas di dalam Kitab Suci mengenai sifat kasih Allah. Sebuah tinjauan kenyamanan menyusul (ay. 10-14), karena sikap sesal memungkinkan terjadinya kepulangan Yehuda kepada Allah dan tanah air mereka (ay. 15-22). Persepsi Yeremia tentang janji itu adalah manis (ay. 23-30) dan memunculkan pengumuman tentang perjanjian baru (ay. 31-34) dan bukti bagi janji-janji ini (ay. 35-40).

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Karena Penawanan itu berlangsung selama tujuh puluh tahun, maka banyak dari mereka yang ditawan tidak akan mengalami kepulangan itu karena sudah mati, tetapi anak-anak mereka akan mengalaminya.
• 2 Bill Banowsky, 'Jeremiah,' 2nd Annual Ft. Worth Christian College Lectureship (1961): 315.
• 3 G. Campbell Morgan, Studies in the Prophecy of Jeremiah (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1969), 168.
• 4 Theo. Laetsch, Jeremiah, Bible Commentary (St. Louis: Concordia Publishing House, 1965), 244-45.
• 5 Laetsch menjabarkan 'di padang gurun' sebagai Penawanan Babel, tetapi tampaknya aneh bahwa di sini Yeremia kembali kepada bahasa kiasan ketika ia sudah secara jelas berbicara tentang Penawanan di pelbagai tempat lain (29:1, 4, 22).
• 6 Ibr.: mashak -'< menarik ke seseorang, Yes. 5:18 < menjadikan tahan lama, yaitu kuat, kokoh < memegang '(Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 516).
• 7 'Klaimnya < adalah bahwa kasih abadi menuntun melalui penderitaan serta kemenangan, dan bahwa semua rasa sakit dan penderitaan tidak mengerti mengapa ada di dalam kompas kasih itu, dan dimaksudkan sebagai pelayan untuk pembuatan kehidupan dan pemurnian tujuan yang luhur dan mulia. 'Dengan kasih setia Aku menarik engkau *NASB+.' Mengapakah Engkau membuat kami menderita, ya Allah, dan mengapa kami ditinggalkan dalam keadaan sangat sakit dan hancur? < Melalui proses rasa sakit, Allah dengan tegas, dalam kekuatan kasih yang terlalu kuat untuk digoyahkan, menuntun kepada pemenuhan tujuan yang luhur itu' (Morgan, 170-71).
• 8 Ibr.: banah-"… mendirikan rumah < dinding, pertahanan < memberi dia tempat tinggal yang stabil, dan secara kiasan, membuat dia makmur, Yer. 31:4; 33:7; 42:10; Maz. 28:5' (Tregelles, 127).
• 9 Ibr.: 'adah-"… mengenakan ornamen < hiaslah dirimu dengan keagungan < Yeh. 23:40 < Yer. 4:30; Hos. 2:15 '(Ibid., 607).
• 10 Ibr:. Chalal-Kata ini biasanya berkaitan dengan hal-hal yang mencemarkan. Di dalam 31:5 kata itu digunakan dalam arti kemakmuran sehingga apa yang dahulunya merupakan makanan istimewa sekarang begitu berlimpah sehingga menjadi umum. Kata itu berarti '< menerapkan kebun anggur untuk penggunaan umum (seperti sudah < disakralkan atau didedikasikan, Ima. 19:23), yaitu menerapkan hasilnya untuk pemakaian sendiri, Ula. 20:06; 28:30; Yer. 31:5' (Ibid., 281).
• 11 Ibr.: halal-"… menyanyi < khususnya pujian siapa saja, maka, memuji, merayakan, terutama Allah < Maz. 117:1; 145:2 < (menyanyi dengan benar kepada Allah), 1 Taw. 16:36; 25:3'(Ibid., 226).
• 12 Ibr.: tsahal-"… bersinar < suara yang akut dan jelas; dengan begitu meringkik seperti kuda < Yer. 5:8; berseru karena gembira, berteriak (karena senang) '(Ibid., 703).
• 13 Lihat definisi shame'a pada catatan kaki sebelumnya. Idenya di sini adalah untuk membuat pesan itu didengar.
• 14 Ibr.: yabal-"… memimpin, membawa, misalnya orang, < menanggung, mengangkut, < harus ditanggung'(Tregelles, 327).
• 15 Yalak dikatakan sama dengan halak-" pergi, berjalan, pergi bersama < pergi melalui atau melintasi suatu tempat < pergi dengan seseorang, membawa, Hos. 5:6'(Ibid., 349, 224).
• 16 Ibr.: yashar-"… apa yang benar di matanya sendiri < apa yang berkenan kepada dirinya sendiri < Ula. 12:25, 28 < saleh, benar, Ayub 1:1, 8; Maz. 11:7 '(Ibid., 375).
• 17 Ibr.: kashal!"… sempoyongan, terhuyung-huyung, tenggelam bersama, digunakan untuk seseorang yang akan jatuh < tersandung < Ima. 26:37; Nahum 3:3 < Yer. 31:9'(Ibid., 418).
• 18 Mengenai Efraim yang disebut sebagai 'anak sulung-Ku,' perhatikanlah Keluaran 4:22, 23, di mana Israel dikatakan seperti itu. Juga, perhatikan Kejadian 48:8-22, di mana Yakub memberikan Yusuf porsi ganda yang menjadi hak anak sulung. Ia memperluas berkat khusus-Nya kepada Efraim, menempatkan dia sebelum Manasye.
• 19 Ibr.: shamar-"… menyimpan, memperhatikan, menjaga < sering digunakan untuk Allah yang menjaga manusia, < mencadangkan, Kel. 22:6; juga untuk melestarikan, seperti cinta kasih, Dan. 9:4; Neh. 9:32'(Tregelles, 837).
• 20 Ibr.: padah-"… melepas < menebus dengan membayar harga < membebaskan, misalnya dari perbudakan, Ula. 7:8; 13:6; Yer. 15:21; 31:11 '(Ibid., 666).
• 21 Ibr.: ga'al-"… menebus, membeli kembali < sesuatu yang disucikan untuk Allah, Ima. 27:13, 15, 19, 20, 31< sering digunakan untuk Allah ketika menebus manusia, dan khususnya Israel, ketika keluar dari perbudakan Mesir, Kel. 6:6; dari penawanan Babel, Yes. 48:20'(Ibid., 151).
• 22 Ibr.: nephesh-"… napas < jiwa < yang dengannya tubuh hidup < hidup, prinsip penting < pikiran, sebagai kedudukan panca indra, kasih sayang, dan berbagai emosi < berkehendak dan bertujuan, Kej. 23:8 < untuk pemahaman dan kemampuan berpikir, Maz. 139:14' (Ibid., 558-60).
• 23 Ibr.: deshen-"… kelebatan < kesuburan < tentang makanan dan minuman, Ayub 36:16 < melewati ke dalam fig. Tentang pelbagai berkat rohani, Maz. 36:9 < tentang orang-orang yang benar < penuh semangat, tinggi kuat '(Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1957], 206).
• 24 Theo. Laetsch percaya bahwa musuh itu adalah kematian. Ia menggunakan 1 Korintus 15:25, 26, 50-57 sebagai bukti bahwa Yesus selamat dari kematian. Yesus memang menyelamatkan jiwa-jiwa dari kematian, tetapi argumen ini tidak menjelaskan ' negeri musuh.' Kematian tidak dikurung di suatu negeri tertentu. (Laetsch, 249-51.)
• 25 Ibr.: yasar-"… memperbaiki dengan pukulan atau rotan < mencela, mengajar < menegur, menasihati < sering digunakan untuk disiplin yang anak-anak terima dari orang tua mereka < kata kerja ini, < menandakan dengan benar disiplin yang sangat keras '(Tregelles, 354-55).
• 26 Ibr : yada'-"…melihat, merasakan, memperoleh pengetahuan < waspada terhadap < memahami < mengetahui berdasarkan pengalaman '(Ibid., 333-35).
• 27 Ibr.: kalam-"… melukai < mencela < memperlakukan dengan cara mengobati memalukan, melukai < dilukai < dihina, dipermalukan'(Ibid., 400).
• 28 Ibr.: cherpah-"… cemoohan, penghinaan < seseorang atau sesuatu yang dihina '(Ibid., 307).
• 29 Ibr.: nacham!"… meratap, berduka < menghibur diri. Menyatakan sedih atau kasihan'(Ibid., 544); '< menyesal, merasa kasihan < bertobat atas perbuatan nyasendiri'(Brown, Driver, Briggs, 636-37).
• 30 Ibr.: racham-"… menjadi lembut < mencintai, Maz.18: 2 < gagasan utamanya tampaknya berupa sikap menghargai, menenangkan, dan emosi lembut pikiran < memandang dengan kasih sayang yang paling lembut '(Tregelles, 765).
• 31 Satu klausul pada bagian ini sulit untuk ditafsirkan: 'perempuan merangkul laki-laki" (ay. 22). Meskipun bagian ini mendapat perhatian, tetapi bagian ini harus jangan mendapat perhatian yang terlalu banyak sehingga keseluruhan kekayaan dari bagian pasal ini diabaikan atau dilupakan. Berikut ini adalah beberapa kemungkinan artinya: (1) Theo. Laetsch (253) berpandapat bahwa artinya adalah perasaan tentang 'pelekatan kasih' dan Israel setelah kepulangan akan melekat kepada Allah. Masalahnya adalah, Mengapakah manusia digunakan sebagai acuan yang demikian kepada Allah? (2) Beberapa orang melihatnya dalam pengertian 'untuk memimpin seseorang ke sana ke mari,' sehingga 'hal baru' yang Allah telah ciptakan adalah bahwa dalam rencana baru-Nya itu seorang perempuan akan memimpin ke sana ke mari atau dapat mengajar seorang pria (lihat Kisah 18 :24-26). (3) Beberapa orang berpendapat bahwa gagasannya adalah harus diputar atau didiubah, dibuat seperti apa saja sehingga di dalam Kristus kita menjadi satu. (Tidak ada orang Yahudi atau Yunani, laki-laki atau perempuan-lihat Galatia 3:26-28.) (4) Satu pandangan lain, yang saya lebih sukai, adalah bahwa di dalam rencana baru Allah itu benih perempuan, Kristus, akan pergi ke sana ke mari , melindungi orang, memimpin orang ke sana ke mari (lihat Lukas 1:30-35; Galatia 4:4, 5; 1 Timotius 2:15). Ini tentunya adalah rencana baru Allah, dan rencana itu membuka jalan untuk memperkenalkan perjanjian baru di dalam ayat 31 sampai 34.
• 32 Ibr.: 'areb-"… menjadi kepastian bagi siapa saja < membawa saya ke bawah perlindungan-Mu, Maz. 119:122 <menjadi manis, menyenangkan < Yeh. 16:37' (Tregelles, 650-51).
• 33 Ibr.: hinneh-"… Lihatlah! < tentu, pasti < menunjuk secara umum kepada kebenaran tertentu baik yang baru ditegaskan, atau yang baru diakui < Di sini berfungsi untuk memperkenalkan pernyataan yang serius atau penting, Kel. 32:34; 34:10; Yes. 7:14 < membuat narasi menjadi hidup dan sangat jelas, dan memampukan pembaca untuk merasakan kejutan atau kepuasan si pembicara'(Brown, Driver, Briggs, 243-44).
• 34 T. K. Cheyne and W. F. Adeney, The Pulpit Commentary, vol. 11, Jeremiah, Lamentations, ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 2:1.
• 35 Ibr.: parar-"… menghancurkan berkeping-keping < selalu digunakan secara kiasan, sebagai suatu perjanjian, Ima. 26:44 < Yeh. 17:16 < membuat kosong < melenyapkan, < membawa pergi'(Tregelles, 692).
• 36 Ibr.: berit-"… suatu perjanjian yang disebut dari gagasan pemotongan < karena sudah menjadi kebiasaan dalam membuat perjanjian melewati antara pihak-pihak yang terpisah < Kej. 15:9 < janji Allah, Yes. 59:21 < ajaran Allah, yang Israel harus pelihara, yaitu hukum ilahi'(Ibid., 141-42).
• 37 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press), 534.
• 38 Smith, 535.
• 39 Charles J. Ellicott, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, vol. 4 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1959), 109.
• 40 Baik istilah Ibrani choq (ay. 36) dan chuqqah (ay. 35) digunakan di sini. Definisinya pada dasarnya adalah sama: '< sesuatu yang dibentuk atau pasti < undang-undang atau peraturan < keputusan Allah < hukum, misalnya hukum sorga, hukum alam < hukum yang kekal'(Tregelles, 300-301).
• 41 Di sini adalah penggunaan lain kata Ibrani 'olam ,'kekal' yang artinya hanyalah 'sepanjang zaman,'-di sepanjang zaman perjanjian Allah saat ini dengan Israel melalui Musa. Di bawah 'hukum Musa, Yerusalem akan terus ada, bait suci yang dibangun kembali akan tetap ada dan tidak akan dicabut. Namun begitu, bait suci dan Yerusalem itu belakangan dihancurkan, setelah perjanjian Kristus mulai mengikat. Sekarang ini kita tidak berada di bawah hukum Musa, dan janji-janji yang terkait dengan itu tidak lagi mengikat. Untuk alasan yang sama, kita tidak menguduskan hari Sabat. (Lihat tulisan tentang Yeremia 17:19-27 di halaman 268 dan 269 dari Truth for Today.)

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan